臣待罪蓬山，轮当转对，谨抒短见，少效朴忠。臣闻治天下之繁者必以至简，制天下之动者必以至静。四海之广，万民之众，属而治之者，君与相而已。必欲事事亲之，力亦不足矣。故选择忠贤以为辅相，而不分其权者，人主之职也。荐进人才，布满中外，而不侵其官者，宰相之职也。尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。既得舜、禹、皋陶矣，所谓庶政百度，则命九官咨二十有二人分任之，未尝裁之以独见也。故赓歌之末，专以元首丛脞为戒。盖君道无为，才侵臣职，便为丛脞。此起喜之后，继之以丛脞之言，可谓得人君之体矣。后世不知人君之体固自如此，有所谓独运万几之说，以为不如是，则权势下移，太阿倒植，权非人主所得操矣。不思得宰相以进退百官，即吾之进退百官也。得宰相以折冲禦侮，即吾之折冲禦侮也。得宰相以综理政事，即吾之综理政事也。使宰相得人，足以任事，则万几理而君不劳。君不劳，则从容暇逸，思其关宗社之大者，而所见高矣。不知出此，牵联爱欲之根，纷纠事为之末，谓智力足以控制海宇，无所事乎道德也，而智力有时而不能运；谓权利足以奔走群众，无所事乎诚信也，而权利有时而不可驱；谓材能足以兴起事功，无所事乎经术也，而材能有时而不足恃。是独运万几之说，非人君之所当事也。昔冉有退朝，孔子问其何晏，对曰：「有政」。孔子曰：「其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之」。说者讥冉有以事为政，又以明大夫之职，当与政不与事也。夫为大臣，而以庶事必躬亲而行之，则于大政必有偏而不起之处矣。故太宗谓房杜以广求贤人、随才授任为宰相之职，而词讼细务，则以为当属之左右丞。陈平对文帝以佐天子理阴阳为宰相之事，而狱讼钱谷，则以为当问廷尉、内史。是宰相之体不可轻也。后世不知宰相之职固自如此，有所谓下行有司之说，以为不如是则事功不举，精采不扬，政非宰相所宜为矣。不思中书之属曰舍人，门下之属曰给事，尚书之属曰尚书侍郎，二十四司莫非事也。使三省之属各得其人，则庶事理而相不劳。相不劳，则雍门閒暇，思其关国体之大者而所见远矣。不知出此，而蹇浅之是图，琐碎之是务，谓精神可以牢笼庶务，无所事乎简要也，而精神有时而不能运；谓智力可以灼知众事，无所事乎仁义也，而智力有时而不能周；谓权数足以驾驭群情，无所事乎正大也，而权数有时而不能久。是下行有司之说，非宰相者之所屑为也。恭惟陛下天资高明，识见超卓，阅历久而见理益明，更张屡而数事浸熟，侈然有高天下之心，遂谓天下之事有不足为。于是运其独断，凡琐微繁细，悉经省览，酬酢区画，日不暇给，以遂成其独运之偏。陛下之意，不过曰曩恩旧之相迭操政柄，吾不得行其志。今恩旧歇矣，牵掣亡矣，吾亦欲有所为，以纾积年之愤。自是心一起，而陛下独运万几之政盖已十之五六矣。宗亲之除授，姻娅之藩屏，外亲之特命，虽邸第祈求，有非圣心之得已者，而处分实出于陛下，如废法何？天庭之进状，台府之两造，市井之琐事，虽左右经营，有非圣心之所乐者，而裁制实出于陛下，如挠政何？其他如御笔频烦，宣政末年之弊事也，而貂使往来，施行急遽，陛下不以为惮。章疏节贴，绍兴权臣之妄作也，而词旨峻严，覆护弥切，陛下不以为非。甚至论文体士气之卑，而阴沮敢言之气；因御药仆奴之鬨，而显逐台察之臣；放还朋嵩罔上之党，而轻启奸邪复出之机；阔略赂垓媒进之夫，而增长附丽匪人之恶。国家机括所在，无出于此数事，而陛下不以掣肘外庭为疑。臣恐行之不已，汉世意轻丞相之讥、唐家兼行将相之失复见于今日，岂不开私谒之门，启捷出之径乎？此独运万几之说在今日不可不察也。一相爰立，事权浸专，阅世多而识虑益深，藏用久而制事悉晓。于是总而归之于一己，凡两省属官之所掌，悉属剸裁；六曹诸案之所行，总归割决，以遂成其下行有司之失。大臣之意不过曰赂相浊乱，贪焰烁天，奸尹贪婪，聚敛成市，诸事未免轇轕。今棋局转矣，化弦更矣，亦欲覈究其颠末，以解积年之疑。自是心一起，而大臣下行有司之事已十之八九矣。绳愆纠缪，以辅君德，此格非之大者，而捍格不行；扶植纪纲，以守法度，此体国之大者，而龃龉莫遂。簿书之出入，钱谷之盈亏，期会之应报，此何等琐屑，而以污丞相之听耶？旌忠邪以昭公道，此知人之大者，而意向未白；振拔抑屈，以回君心，此达贤之大者，而嗜好未真。部阙之注援，衢道之通塞，士民之斗殴，此何等烦碎，而以污丞相之听耶？其他如李沆报罢中外所陈利害，以明意向；如王旦称东南民力竭矣，朝廷榷利至矣，以规使者；如韩琦以头子勾任守忠立庭下，数其过以惩反覆，皆未能有所施行。而常程奏禀，熟事勘当，的例指定，则上下往复，酬应不怠。近者累月，远者一二年，未免迂回，而宰相不以亏损大体为疑。甚至分限考核，逆疑六曹之为欺；剖破拘挛，下行京兆之琐事。国家猥琐之务，无出于此数者，而宰相悉行之。臣恐行之不已，曹参避堂舍盖之规，丙吉当春牛喘之问未暇衡虑也，岂不夺大小之伦，汩中书之务乎？此下行有司之说在今日不可不戒也。或曰汉宣帝总核名实，而政事、文学、法理之士咸精其能，未尝不独运也。为人君不核名实，不揽威权，则失所以为君之道。臣应之曰，天下至大也，万几至繁也。以简御繁，犹惧不暨，区区焉屈至尊之势，以代臣下之劳，则力耗心疲，不免有衡石量书之诮。屑屑焉留意于无益之虚文，不急之细务，则先后舛逆而听其所为也。有给舍以绳其失于未出命之先，有台谏以救其失于已施行之后，彼此夹持，庶几不至于失败也。昔仁宗尝曰：「天下事正不欲自朕出，不若付之大臣，公议行之。行之不当，则台谏得而纠之。近习或有干事，则听大臣执奏」。此可为君天下者之良规也。以简御繁，其有大于此者乎？或曰诸葛亮为相，自二十罚以上，未尝不躬揽其事。为大臣而不亲政事，则失所以为臣之道矣。臣应之曰，宰相自有体，群臣各有职。以逸待劳，尚犹弗济，若劳思毕知于簿书期会之间，以为称职，疲精竭神于钱谷狱讼之事，以为得体，则六曹旷职而中书烦劳，两省偷安而大臣多事。臣非谓直付之两省六曹而听其所为也，上有法守之可遵，下有台谏之伺察，内外相正，庶几其无阙失也。绍兴初，胡安国建言：「请自今以往宜令庶事并决于六曹，仍命六曹官长皆得专达。并如元祐大臣所请，自非事关大体，更不咨白，则宰相之事简」。此可为相天下者之良法也。以逸待劳，其有大于此乎？呜呼！领挈而裘自整，纲举而目自张。臣愿陛下专责宰相，以进退贤否，为官择人，分布庶位，使各得其当为己任。至于薄物细故，则勿复问。如是则元首股肱上下喜起，人君之体尊，朝廷之事举，而关宗社之大者可以次第举行矣。审于音者聋于官，明于小者暗于大。臣愿宰相谨柬六曹长贰，精择三省属寮，裁决庶务，使大小各就条理为己任。至于常行细事，勿复留神。夫如是，则道揆法守不相夺伦，中书之务清，百司之事治，而关国体之大者可以渐次施行矣。虽然，抑又有说。敬者立心之本，公者立事之基。人主以一心立于事物交来之地，若非一主于敬，则理欲之界限不明，而天与人之辨或鹘突于方寸之中；义利之疆畔不严，而公与私之别几于汩没于事为之际。故臣于囊封之末，复谆谆于此者，正欲以奉盈之说望陛下也。诚使察其端于暗室屋漏之际，而持之以不欺；定其见于深渊薄冰之时，而守之以无妄，克一私焉，必剪绝其根源；制一欲焉，必莹彻其表里，举天下皆付于公听并观之馀，岂不能新美其德乎？《表记》曰：「君子庄敬日彊，安肆日偷」。敢诵此为陛下献。大臣以一身立于众弊筑底之秋，若非一本于公，则私意缭绕，安能济大事于世变纷扰之秋？阴浊横流，安能集大功于人情睥睨之际？故臣于奏对之终，复拳拳于此者，正欲以持衡之说望一相也。诚使公其见于立政造事之冲，而守之以无私；平其心于处己接物之际，而行之以无事；发一言焉，必以谨守法度为说；制一行焉，必以裁抑侥倖为要。举天下皆付之于清明公正之中，岂不能光明相业乎？《周官》曰：「以公灭私，民其允怀」。敢诵此以为相臣劝。惟君相实图利之。

臣恭以先帝圣明烛理，考古立政，作新官制，出于圣度，而作法之臣，不能少望清光，徒为纷更祖宗之旧，本末失次，不当圣意，施行旬月之馀，上下患其迂滞繁复。诏旨丁宁，委大臣参议，重别立法，求合至当，训词具在，明于日星。臣伏见元丰六年六月二十四日圣旨指挥，以法制未备，文移繁复，令详定官制所考究建置本末，重别立法，务令稽合体理，不致胶固迂滞，仍委三省参议可否，进呈取旨。臣恭谓法制未备，即是有司所上未为全书；文移繁复，即是有司所行已见其弊。使考究建置本末者，是于考求未当也；稽合体理者，是于立政有害也。委三省参议者，此又丁宁戒饬之词。盖当日大臣朋奸不忠，废格诏旨，蒙蔽欺罔，护过自全，重改已行之议，不恤后日之患。茍且偷安窃禄，使圣谟远略，暗蔽未明，不忠之罪，义不容诛！伏望圣慈，检会先帝前后诏旨，付大臣讲究，遵依施行。

〔贴黄〕能述志扬名，正是陛下今日之事。若但因循习弊而不去，玩常而不讲，岂不负先帝求治之本意哉？伏望明诏大臣，商量裁制，以适当今之宜。恭奉先帝诏旨，为万世法，臣不胜纳忠之至。臣闻故宰相司马光与吕公著等建议，乞诏修官制，议草未及上而光薨。近其子康缴进，未闻朝廷施行，伏乞检会光议，审酌其当而施行。如旧日中书门下通治政事，省十二房为六房，事可归一，吏无冗员，文书不繁，行遣径直，于官制无所变易，但稍修职业，使就简便，此正合先帝诏旨。

予以寡昧，嗣承基绪，惧德弗类，以为忧危。永惟古今天下治乱何常同，道同事因，各有攸召，然未有用君子而不治，用小人而不乱者。《泰》《否》二卦，著此审矣。要其所以为泰否者，特小大之一往一来，阴阳之一内一外，其机甚可畏也。今予初服，正《书》所谓「自贻哲命」之时。曰「自」云者，夫岂阶于外哉，是忱在我。惟有爱护善类如元气，屏绝憸壬如邪沴，庶几自贻之道。因念我朝以贤立国，自咸平作兴培植以来，大者光明俊伟，小者靖共岂弟，数世流衍，邦家尊安，非熙丰而后一起一仆，汔为奸慝所胜，长治可也。逮至孝皇，尤为笃意，由乾道及淳熙，彬彬辈出，号为极盛，不惟在上者为人物之依归，而在下者又为儒学之表倡，正人正道，相为彪炳。虽绍熙、庆元、嘉定间犹用之不尽，又皆此时涵养之功，治象于此可以槩见。予荷丰芑贻谋之泽，环视在列，罔匪俊彦，实先帝柬拔以敷遗者，若不待梦寐以求，则涧阿空谷矣。繄尔服休服采之臣，尚体予志，必保固凝聚无遐心，必搜采荐达无隐情。必主于立政而毋专于立名，必勤于相规而毋至于相厉。使根植壮而有益蕃之望，气类合而无可乘之隙。闻风于下者，皆知今日杜群枉之门，开众正之路，莫不怀忠信、砺廉隅以待举，而士大夫之习为之丕变焉，是亦正人心之一机也。审尔，则奚愧于咸淳之纪元？可方二祖之盛际，惟予以怿。

维贞观十年岁次甲申六月己未朔二十一日巳卯。大行皇后崩于立政殿。粤九月十一日丁酉。将迁座于昭陵。礼也。殡宫夕启。灵轜晓前。俨帷帟于空殿。肃陛卫于灵筵。皇帝亲临宵载。义深追远。瞻青蒲而永绝。悼玉阶之莫反。蜃辂将引。牺樽巳彻。爰诏记言。式扬徽烈。其词曰。

二仪合德。两曜齐光。列圣观象。邦家克昌。猗欤华族。英灵降祉。比齐越姜。匹宋踰子。育德高门。腾芬素里。体仁将圣。披图阅史。造舟为梁。嗣徽前德。履和思顺。自家刑国。淑问不巳。柔风允塞。紃组执勤。𤧚珩垂则。时逢昌圣。运属休徵。代邸膺历。唐侯嗣兴。紫宫并曜。黄道阶升。化宣风始。业赞丕承。比德无竞。凝神不测。应物达理。抚机先识。体备贤能。晖无朓侧。绩苞九乱。恩加八极。性道希夷。言容庄敬。戒奢处约。怀冲履正。景暧风暄。霜严冰净。领略三古。箴规六行。源浚流远。时昌祚延。国贞诞睿。皇支挺贤。谈高辨日。学贯通元。慈训所及。懿德光前。五福云备。千龄方永。地纪绝维。月轮韬景。晨兴弗豫。德音弥整。马鬣无封。鹤珠斯屏。呜呼哀哉。异人神于倏忽。变容服于平生。改清跸以哀挽。易朱旗以素旌。昔照朝景。响环佩于增城。今冥永夜。吟松柏于山楹。呜呼哀哉。气变灰飞。暑退寒袭。烟触树而凝惨。露分枝而泫泣。闻哀雁之夕飞。听悲风之晓急。仰云霄而永慕。恸陵寝其何及。呜呼哀哉。背元武而北辕。绝牵牛而横度。途去去而逾远。马骎骎而不驻。想渭水之贯都。叹黄山而隐雾。呜呼哀哉。嗟人生之浮促。若飘风之过牖。牖何风而暂停。人何生而能久。惟承天与载物。邈慈深而德厚。迈任姒之高踪。播英声而无朽。呜呼哀哉。

臣闻郊迎四方。孟侯所以成德。齿学三让。元良由是作贞。斯皆屈主祀之尊。申下交之义。故得刍言咸荐。睿问旁通。不出轩庭。坐知天壤。率由兹道。永固鸿基者焉。至若生乎深宫之中。长乎妇人之手。曾未识忧惧。无由晓风雅。虽复神机不测。天纵生知。而开物成务。终由外奖。匪夫崇彼干籥。听兹谣颂。何以辨章庶类。甄覈彝伦。历考贤圣。咸资琢玉。是故周储上哲。师望奭而加裕。汉嗣深仁。引园绮而昭德。原夫太子。宗祧是系。善恶之际。兴亡斯在。不勤于始。将悔于终。是以晁错上书。令先通政术。贾谊献策。务前知礼教。窃惟皇太子玉裕挺生。金声夙振。明允笃诚之美。孝友仁义之方。皆挺自天资。非劳审谕。固以华夷仰德。翔泳希风矣。然则寝门视膳。已表于三朝。艺宫论道。宜宏于四术。虽春秋鼎盛。饬躬有渐。实恐岁月易往。堕业兴讥。取适宴安。言从此始。以臣愚短。幸参侍从。思广离明。轻愿闻彻。不敢曲陈故事。请以圣德言之。伏惟陛下诞睿膺图。登庸历试。多才多艺。道著于匡时。允文允武。功成于纂祀。万方即叙。九围清宴。尚且虽休勿休。日慎一日。求异闻于振古。劳睿思于当年。乙夜观书。事高汉帝。马上披卷。勤过魏后。陛下自励如此。而令太子优游弃日。不习图书。臣所未谕一也。加以暂屏机务。即寓雕虫。纡宝思于天文。则长河韬映。摛玉华于光札。则流霞成彩。固巳锱铢万代。冠冕百王。屈宋不足以升堂。钟张何阶于入室。陛下自好如此。而太子悠然静处。不寻篇翰。臣所未谕二也。陛下备该众妙。独秀寰中。犹晦天聪。俯询凡识。听朝之隙。引见偫官。降以温颜。询以今古。故得朝廷是非。里闾好恶。凡有巨细。必关听览。陛下自行如此。而令太子久入趋侍。不接正人。臣所未谕三也。陛下若谓无益。则何事劳神。若谓有成。则宜申贻厥后。蔑而不急。未见其可。伏愿俯推睿范。训及储君。授以良书。娱之嘉客。朝披经史。观成败于前踪。晚接宾游。访得失于当代。间以书札。继以篇章。则日闻所未闻。日见所未见。副德逾光。偫生之福也。窃以良娣之选。遍于中国。仰惟圣旨。本求典内。防微慎远之虑。固非偫下所测。暨乎徵简人物。则与聘纳相违。监抚二周。未延一士。愚谓内既如彼。外亦宜然者。恐招物议。将谓陛下重内而轻外也。古之太子。问安而退。所以广敬于君父。异宫而处。所以分别于嫌疑。今太子一侍天闱。动移旬朔。师傅以下。无由接见。假令供奉有隙。暂还东朝。拜谒既疏。且事俯仰。规谏之道。固所未暇。陛下不可以亲教。宫寀无因以进言。虽有具寮。竟将何补。伏愿俯循前躅。稍抑下流。宏远大之规。展师友之义。则离徽克茂。帝图斯广。凡在黎元。孰不庆赖。太子温良恭俭。聪明睿哲。含灵所悉。臣岂不知。而浅识勤勤。思效愚忠者。愿沧溟益润。日月增华也。

伏审庙算成功，机廷推长。帷幄决胜千里，运筹专倚于子房；文武为宪万邦，受祉孰先于吉甫。虽不移于兵本，实增峻于民瞻。窃以象著西垣，将相对分于四辅；色齐北斗，魁枢首冠于七星。于赫圣朝，仰稽乾度。尽以韬铃之柄，总于宥密之司。昔尝兼掌于相臣，今乃独釐于院事。求懿德而肆时夏，方永保于櫜弓；惟吉士而相我家，兹共图于立政。恭惟某官潜心圣学，冠德民彝。孟轲之传得其宗，伊尹之觉以此道。绸缪异眷，翔翥要津。自参华于豹尾之中，即禀务于鸿枢之上。助宣七德，坐阅累年。借箸于前，有谋猷而必告；积薪于后，无喜愠之可窥。逮畴久次之庸，始正通知之拜。属圣上择人于绝幕，繄忠诚忧国以忘家。抗疏请行，汉廷臣无出右者；奉书归报，古虏使其犹劣诸。将宅揆于元台，姑升班于右府。使国人皆有所式，岂惟中外之耸观。示天下弗复用兵，盖亦华戎之永赖。某受恩殊厚，闻命祇欢。方局促于芹宫，阻进趋于材馆。高山仰止，幸再逢岩石之新；一苇杭之，毋使叹瀛洲之远。其为欣怿，实倍等夷。

元恺并举而百揆宅之司空，公孤俱立而六典掌之冢宰。大厦必栋梁之任，巨川惟舟楫之资。允系具瞻，曾微虚授。以卿韫帝师之学，抱王佐之材，畴绩中台，升班首辅。盖欲究致主泽民之业，凝调元赞化之功，使国势重于泰山而人心安于磐石。倚毗良切，考谨非轻。盍亟为奠枕之图，犹坚执循墙之请。人不足与适也，朕正赖于格心；时则勿有间之，卿何疑于立政？况此艰难之日，岂其闲退之时。所辞宜不允。

议曰：公盖代儒宗，为国世臣。起千载绝学，负四海重名。功业未遂，中道以没，于今三纪矣，易名之典，久未克请。维时帅臣，列其事于朝，上即报可，所以尊道崇化也。天光下临，雷厉风动，岂容拘常袭故、实戂名浮者所可同日道哉！公，丞相魏国忠献之嗣子，五峰先生胡公之门人也。钟美萃灵，英特迈往，亲承忠孝之传，讲切义理之学。慨念孔孟既没，正论沦郁，言道德者溺虚无，尚功利者急变诈，而儒者功用泯然无见于世。去古愈远，流靡日激。宋兴百年，河南二程始唱明道学，开迪人心。由是圣贤不传之绪，赖公复续。然俗之久安者难变，理之仅明者易微。公为此惧，毅然以斯文为己任。采摭遗书，寻绎精义，居敬穷理以立本，开物成务以致用。其学极于广大高远，究其归则不离于简易笃实。故凡见之言语文字之间，职守事功之会，无非爽闿明白，务实求是。谓克己复礼，颜子所以为百世师也，作《希颜录》，早夜以自警。谓仗义履正，诸葛忠武所以为三代佐也，作《武侯传》，又为之记，为之赞。先汉人物，独许董相以知学，若赵营平之为国远虑，尤拳拳焉。则其讲学之精微，趋向之纯一，识者有以知其心矣。孝庙初元，锐意规恢，建置督府，公参赞机幕，间以军事入奏，为上开陈正名复仇大义，慷慨激切。及为郎，赐对，申演前议，乃在实于修德、实于立政、实于备禦，而无取乎徒假其名。经筵劝讲，援古證今，愿上以三代之治自期。其论高矣。至条举治要，不过曰：「宅心为万事之纲，修身为天下之本，上稽天理，下从人欲，见于行事者，皆至公务实而已」。三复至言，其视帝王盛时元臣硕辅所以识达国体、启沃君心者，异世一辙。公自以蒙被殊知，图维补报，奋不顾身，尽言无隐。如指切发运苛敛之病民力，排枢筦除授之非据，英词劲气，至今凛凛。直道难行，毁言日至，公不得久留内矣。越数岁，天子深思其贤，俾临藩屏。公谊存报主，不以内外为间。随其所至，先立成规。其经略广西也，所以复于上者，必欲以抚存安静为本。及制置荆南也，首以凡事务实，不但空言，见义则为，不敢顾避，谆谆为上言之。公惟诚于为民，若保赤子，诚心求之，不坠圣贤之训。故荐更二镇，凡民事利害休戚，博采周咨，惟恐不及。如盐筴，如马政、义勇，如弓弩手，究见本末，立奏罢行，曾无留滞。必使封圻之远，闾阎之细，悉彻黈聪。上亦嘉其忠实，玺书勉劳，有志大用，而公已属疾矣。病亟，手疏劝上亲君子，远小人，信任防一己之伪，好恶公天下之理。其爱君忧国，至公血诚，虽死不忘。某读公遗编至此，废卷永叹。窃谓公平生大节，所以蔽天地而不惭，质鬼神而无疑者，其学自不欺始。盖理之实然者，谓之不欺。公能存此心，充此理，任重道远，无彊自然。讲于己者为实学，复于君者为实德，建于利者为实利。笃志明善以知之，鞠躬尽力以行之。夫是以天下无不可为之事，临事无不可成之功，而儒者有益于人之国信矣。夫唐人有言曰：「上不负天子，下不负所学」。其斯之谓欤。谨按《谥法》：「体和居中、善闻周达曰宣」。沈涵道真，见理昭彻，秉德制行，浑然天成，非「体和居中」乎？人宗其学，家藏其书，君信其言，民孚其惠，非「善闻周达」乎？节行壹惠，请谥曰宣。

十一月一日，朝奉郎、直宝文阁、主管西京嵩山崇福宫臣朱熹谨斋沐具疏，昧死再拜，献于皇帝陛下：臣猥以庸陋，蒙被圣知，有年于此矣。而两岁以来，受恩稠叠，有加于前，顾视辈流，无与为比，其为感激之深，固有言所不能谕者。然窃惟念狂妄之言，抵触忌讳，虽蒙听纳，不以为罪，而伏俟数月，未见其有略施行者。臣诚不自知，求所以堪陛下非常之恩者，而未知所出也，以是惭惧，久不自安。不意陛下又欲召而见之，臣愚于此仰窥圣意，尤不识其果何谓也。以为欲听其计策，则言已陈而不可用；以为欲加之恩意，则宠既厚而无以加。二者之间，未有所当，此臣之所以徘徊前却，恳扣辞避而不能已也。然而陛下犹未之许，则臣又重思之，前日进对之时，口陈之说迫于疾作而犹有未尽焉者，盖尝请以封事上闻，而久未敢进，岂非陛下偶垂记忆而欲卒闻之乎？抑其别有以乎？臣不得而知也。然君父之命至于再下，而为臣子者坚卧于家，则臣于此实有所未安者。其所深虑，独恐进见之后，所言终不可用，而又徒窃误宠，如前之为，则臣之辞受将有所甚难处而终得罪者。是以辄因前请而悉其所言以献，以为虽使得至陛下之前，所言不过如此。伏惟圣慈幸赐观省，若以其言为是而次第行之，则臣之志愿千万满足，退伏岩穴，死无所憾。万一圣意必欲其来，则臣亦不过求一望见清光而后恳请以归而已。若见其言果无可取，则是臣所学之陋，他无所有，政使冒进，陛下亦将何所用之？不若因其恳请而许其归休，犹足以两有所全也。又况陛下之庭，侍从之列方有造为飞语以中害善良，唱为横议以胁持上下，其巧谋阴计，又有甚于前日之不思而妄发者。陛下无为使臣轻犯其锋而复蹈已覆之辙也。盖臣窃观今日天下之势，如人之有重病，内自心腹，外达四肢，盖无一毛一发不受病者。虽于起居饮食未至有妨，然其危迫之證，深于医者固已望之而走矣。是必得如卢扁、华佗之辈，投以神丹妙剂，为之湔肠涤胃，以去病根，然后可以幸于安全。如其不然，则病日益深而病者不觉，其可寒心，殆非俗医常药之所能及也。故臣前日之奏，辄引「药不瞑眩，厥疾不瘳」之语，意盖为此而其言有未尽也。然天下之事，所当言者不胜其众，顾其序有未及者，臣不暇言。且独以天下之大本与今日之急务深为陛下言之。盖天下之大本者，陛下之心也。今日之急务，则辅翼太子、选任大臣、振举纲维、变化风俗、爱养民力、脩明军政六者是也。臣请昧死而悉陈之，惟陛下之留听焉。臣之辄以陛下之心为天下之大本者，何也？天下之事千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心者，此自然之理也。故人主之心正则天下之事无一不出于正，人主之心不正则天下之事无一得由于正。盖不惟其赏之所劝、刑之所威各随所向，势有不能已者，而其观感之间，风动神速，又有甚焉。是以人主以眇然之身，居深宫之中，其心之邪正，若不可得而窥者，而其符验之著于外者，常若十目所视、十手所指而不可掩。此大舜所以有惟精惟一之戒，孔子所以有克己复礼之云，皆所以正吾此心而为天下万事之本也。此心既正，则视明听聪，周旋中礼而身无不正。是以所行无过不及而能执其中，虽以天下之大，而无一人不归吾之仁者（臣谨按《尚书》，舜告禹曰：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。」夫心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心道心之别者，何哉？盖以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或精微而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜乎人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也，从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。又按《论语》，颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」夫仁者，本心之全德也。己者，一身之私欲也。礼者，天理之节文也。盖人心之全德莫非天理之所为，然既有是身，则亦不能无人欲之私以害焉。故为仁者必有以胜其私欲而复于礼，则事皆天理而本心之德复全于我也。心德既全，则虽以天下之大，而无一人不归吾之仁者。然其机则固在我而不在人也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行而仁不可胜用矣。此大舜、孔子之言，而臣辄妄论其所以用力之方如此，伏乞圣照。）。然邪正之验著于外者，莫先于家人而次及于左右，然后有以达于朝廷而及于天下焉。若宫闱之内端庄齐肃，后妃有《关雎》之德，后宫无盛色之讥，贯鱼顺序，而无一人敢恃恩私以乱典常，纳贿赂而行请谒，此则家之正也。退朝之后，从容燕息，贵戚近臣、携仆奄尹陪侍左右，各恭其职，而上惮不恶之严，下谨戴盆之戒，无一人敢通内外、窃威福，招权市宠，以紊朝政，此则左右之正也。内自禁省，外彻朝廷，二者之间洞然无有毫发私邪之间，然后发号施令，群听不疑，进贤退奸，众志咸服，纪纲得以振而无侵挠之患，政事得以脩而无阿私之失，此所以朝廷百官、六军万民无敢不出于正而治道毕也。心一不正，则是数者固无从而得其正。是数者一有不正，而曰心正，则亦安有是理哉？是以古先圣王兢兢业业，持守此心，虽在纷华波动之中，幽独得肆之地，而所以精之一之，克之复之，如对神明，如临渊谷，未尝敢有须臾之怠。然犹恐其隐微之间或有差失而不自知也，是以建师保之官以自开明，列谏诤之职以自规正，而凡其饮食酒浆、衣服次舍、器用财贿与夫宦官宫妾之政，无一不领于冢宰之官，使其左右前后，一动一静，无不制以有司之法，而无纤芥之隙、瞬息之顷得以隐其毫发之私。盖虽以一人之尊，深居九重之邃，而懔然常若立乎宗庙之中，朝廷之上，此先王之治所以由内及外，自微至著，精粹纯白，无少瑕翳，而其遗风馀烈犹可以为后世法程也（臣窃见《周礼·天官冢宰》一篇，乃周公辅导成王，垂法后世，用意最深切处。欲知三代人主正心诚意之学，于此考之，可见其实。伏乞圣照。）。陛下试以是而思之，吾之所以精一克复而持守其心者，果尝有如此之功乎？所以脩身齐家而正其左右者，果尝有如此之效乎？宫省事禁，臣固有不得而知者。然不见其形而视其影，不睹其内而占其外，则爵赏之滥，货赂之流，闾巷窃言，久已不胜其籍籍矣。臣窃以是窥之，则陛下之所以脩之家者，恐其未有以及古之圣王也。至于左右便嬖之私，恩遇过当，往者渊、觌、说、抃之徒，势焰熏灼，倾动一时，今已无可言矣。独有前日臣所面奏者，虽蒙圣慈委曲开譬，然臣之愚终窃以为此辈但当使之守门传命，供扫除之役，不当假借崇长，使得逞邪媚、作淫巧于内，以荡上心，立门庭、招权势于外，以累圣政。而其有才无才，有罪无罪，自不当论。况其有才适所以为奸，有罪而不可复用乎？且如向来主管丧事、钦奉几筵之命，远近传闻，无不窃笑。臣不知国史书之，野史记之，播于夷狄，传于后世，且以陛下为何如主也。纵有曲折，如前日所以谕臣者，陛下亦安能家置一喙而人晓之耶？刑馀小丑，不比人类，顾乃荧惑圣心，亏损圣德，以至此极，而公卿大臣拱手熟视，无一言以救其失，臣之痛心，始者惟在于此。比至都城，则又知此曹之用事者非独此人，而侍从之臣盖已有出其门者（臣伏见陛下即位以来，臣下稍有知识，无不以此事为言者。既皆不蒙听纳，甚者至或抵罪，故自近年以来，无复有言此者。盖知其根株牢固，不可动摇，言之无益，徒取乖牾，以致所言他事亦不见用，故置此事于度外，而姑论其次耳。不唯如此，亦以过失之萌，人所创见，故以为异而争言之。及其既久，则习熟见闻，以为常事而不足言。正如近年冬雷秋雪时时有之，人遂不以为异。然此岂可常之理哉？惟臣愚暗，不识时宜，故今日犹复论此人所讳言而厌道之事。虽幸未蒙诛斥，而亦未见有所施行也。臣窃思之，必使陛下听疏远之言而逐其平日深所爱幸之人，诚有所难能者。然此事利害既陈于前，而臣所深忧，又恐其不可为后圣法也。伏惟陛下深为宗社子孙万世之虑，忍而行之，天下幸甚！）。至其纳财之涂，则又不于士大夫而专于将帅，臣于前日亦尝辄以面奏，而陛下谕臣以为诚当深察而痛惩之矣。退而始闻陛下比于环列之尹，已尝有所易置，乃知陛下固已深察其弊而无所待于人言。然犹未能明正其罪，而反宠以崇资巨镇，使即便安。此曹无知，何所忌惮？况中外将帅，其不为此者无几，陛下亦未能推其类而悉去之也（臣窃闻之道路，自王抃既逐之后，诸将差除多出此人之手。盖抃与此人专为诸将交通内侍，纳赂买官，得其指意，风喻军中，等第论荐，以欺陛下，实将帅之牙侩也。今虽去之，而未正其罪。又闻向者鄂帅尅剥之事，亦是此人内外营救，遂致罪人漏网，言者被罪，中外至今为之不平。既而又有匿名揭榜，暴其过恶者，亦被决配。此不惟行遣太偏，足为圣政之累，而自此之后，遂无复有人敢言诸将之罪者。以小人握重兵，或在周庐肘腋之间，或在江湖千里之外，而中外无一人敢白其奸，此于国计，深恐未便。前代之监，盖亦非远。伏乞陛下少留圣虑。）。陛下竭生灵之膏血以奉军旅之费，本非得已，而为军士者，顾乃未尝得一温饱，甚者采薪织屦、掇拾粪壤以度朝夕，其又甚者，至使妻女盛涂泽、倚市门以求食也。怨詈谤讟，悖逆绝理，至有不可闻者。一有缓急，不知陛下何所倚仗？是皆为将帅者巧为名色，头会箕敛，阴夺取其粮赐以自封殖，而行货赂于近习，以图进用。彼此既厌足矣，然后时以薄少号为羡馀，阴奉燕私之费，以嫁士卒怨怒之毒于陛下。且幸陛下一受其献，则后日虽知其罪，而不得复有所问也。出入禁闼腹心之臣，外交将帅，共为欺蔽，以至于此，岂有一毫爱戴陛下之心哉！而陛下不悟，反宠昵之，以是为我之私人，至使宰相不得议其制置之得失，给谏不得论其除授之是非。以此而观，则陛下所以正其左右，未能及古之圣王又明矣。且私之得名，何为也哉？据己分之所独有，而不得以通乎其外之称也。故自匹夫而言，则以一家为私而不得以通乎其乡；自乡人而言，则以一乡为私而不得以通乎其国；自诸侯而言，则以一国为私而不得以通乎天下。至于天子，则际天之所覆，极地之所载，莫非己分之所有而无外之不通矣，又何以私为哉？今以不能胜其一念之邪而至于有私心，以不能正其家人近习之故而至于有私人，以私心用私人，则不能无私费，于是内损经费之入，外纳羡馀之献，而至于有私财。陛下上为皇天之所子，全付所覆，使其无有私而不公之处，其所以与我者亦不细矣。乃不能充其大而自为割裂以狭小之，使天下万事之弊莫不由此而出，是岂不可惜也哉（臣窃闻太祖皇帝改营大内既成，躬御正殿，洞开重门，顾谓侍臣曰：「此如我心，少有邪曲，人皆见之。」臣窃谓太祖皇帝不为文字言语之学，而其方寸之地正大光明，直与尧舜之心如合符节，此其所以肇造区夏而垂裕无疆也。伏惟陛下远稽前圣而近以皇祖之训为法，则一心克正而远近莫敢不一于正矣。伏乞圣照。）！若以时势之利害言之，则天下之势合则彊，分则弱。故诸葛亮之告其君曰：「宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也」。当是之时，昭烈父子以区区之蜀抗衡天下十分之九，规取中原，以兴汉室。以亮忠智，为之深谋，而其策不过如此，可谓深知时务之要而暗合乎先王之法矣。夫以蜀之小，而于其中又以公私自分彼此如两国，然则是将以梁益之半图吴魏之全。又且内小人而外君子，废法令而保奸回，使内之所出者日有以贼乎外，公之所立者常不足以胜乎私，则是此两国者又自相攻，而其内之私者常胜，外之公者常负也。外有邻敌之虞，内有阴邪之寇，日夜夹攻而不置，为国家者，亦已危矣。夫以义理言之既如彼，以利害言之又如此，则今日之事如不蚤正，臣恐陛下之心虽劳于求贤，而一有所妨乎此，则贤人必不得用，而所用者皆庸缪憸巧之人；虽勤于立政，而一有所碍乎此，则善政必不得立，而所行者皆阿私苟且之政。日往月来，养成祸本，而贻燕之谋未远，辅相之职不脩，纪纲坏于上，风俗坏于下，民愁兵怨，国势日卑，一旦猝有不虞，臣窃寒心，不知陛下何以善其后也？然则臣之所谓天下大本惟在陛下之一心者，可不汲汲皇皇而求有以正之哉（臣昨来面奏劄子内一节云：「伏愿陛下自今以往，一念之萌，则必谨而察之，此为天理耶？为人欲耶？果天理也，则敬以扩之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。推而至于言语动作之间，用人处事之际，无不以是裁之，知其为是而行之，则行之惟恐其不力，而不当忧其力之过也。知其为非而去之，则去之惟恐其不果，而不当忧其果之甚也。知其为贤而用之，则任之惟恐其不专，聚之惟恐其不众，而不当忧其为党也。知其为不肖而退之，则退之惟恐其不速，去之惟恐其不尽，而不当忧其有偏也。如此则圣心洞然，中外融彻，无一毫之私欲得以介乎其间。而天下之事将惟陛下之所为，无不如志矣。」今恐日久，元本不存，再此具奏，伏乞圣照。）？至于辅翼太子之说，则臣前日所谓数世之仁者，盖已微发其端，而未敢索言之也。夫太子，天下之本，其辅翼之不可不谨，见于《保傅传》者详矣。陛下圣学高明，洞贯今古，宜不待臣言而喻。然臣尝窃怪陛下所以调护东宫者，何其疏略之甚也？由前所论而观之，岂非所以自治者犹未免于疏略，因是亦以是为当然而不之虑耶？夫自王十朋、陈良翰之后，宫寮之选，号为得人，而能称其职者，盖已鲜矣。而又时使邪佞儇薄、阘冗庸妄之辈或得参错于其间，所谓讲读，闻亦姑以应文备数，而未闻其有箴规之效。至于从容朝夕，陪侍游燕者，又不过使臣宦者数辈而已。皇太子睿性夙成，阅理久熟，虽若无待于辅导，然人心难保，气习易污，习于正则正，习于邪则邪。此古之圣王教世子者，所以必选端方正直、道术博闻之士与之居处，而又使之逐去邪人，不使见恶行，盖常谨之于微，不待其有过而后规也。今三代之制虽不可考，且以唐之《六典》论之。东宫之官，师傅、宾客既职辅导，而詹事府、两春坊实拟天子之三省，故以詹事庶子领之，其选甚重。今则师傅、宾客既不复置，而詹事庶子有名无实，其左右春坊遂直以使臣掌之，何其轻且亵之甚耶！夫立太子而不置师傅、宾客，则无以发其隆师亲友、尊德乐义之心。独使春坊使臣得侍左右，则无以防其戏慢媟狎、奇袤杂进之害。此已非细事矣。至于皇孙德性未定，闻见未广，又非皇太子之比，则其保养之具尤不可以不严。而今日之官属尤不备，责任尤不专，岂任事者亦有所未之思耶？谓宜深诏大臣，讨论前代典故，东宫除今已置官外，别置师傅、宾客之官，使与朝夕游处。罢去春坊使臣，而使詹事庶子各复其职。宫中之事，一言之入，一令之出，必由于此而后通焉。又置赞善大夫，拟谏官以箴阙失。王府则宜稍放《六典》亲王之制，置傅友、咨议以司训导，置长史、司马以总众职，妙选耆德，不杂他材，皆置正员，不为兼职，明其职掌，以责功效，则其官属已略备矣。陛下又当以时召之，使侍燕游，从容启迪。凡古先圣王正心脩身、平治天下之要，陛下之所服行而已有效，与其勉慕而未能及，愧悔而未能免者，倾倒罗列，悉以告之，则圣子神孙皆将有以得乎陛下心传之妙，而宗社之安、统业之固可以垂于永久而无穷矣。此今日急务之一也（臣伏见比者圣诏令皇太子参决庶务，此见圣虑之深，将使皇太子以时习知国家政事之得失也。然臣之愚见，则以为使之习事，不若勉其脩德。况今皇太子育德春宫几二十年，其于天下之事，盖不待习而无不熟矣。独恐正心脩德之学未至，而于物欲之私未免有所系累，则虽习于其事，而或不能自决于取舍之间。故臣窃论辅养之未至者，非有他也，但欲陛下更留圣意于此而已。伏乞圣照。）。至于选任大臣之说，则臣前所谓劳于求贤而贤人不得用者，盖已发其端矣。夫以陛下之聪明，岂不知天下之事必得刚明公正之人而后可任也哉？其所以常不得如此之人，而反容鄙夫之窃位者，非有他也，直以一念之间未能撤其私邪之蔽，而燕私之好、便嬖之流不能尽由于法度，若用刚明公正之人以为辅相，则恐其有以妨吾之事，害吾之人而不得肆，是以选抡之际，常先排摈此等，置之度外，而后取凡疲懦软熟、平日不敢直言正色之人而揣摩之，又于其中得其至庸极陋，决可保其不至于有所妨者，然后举而加之于位，是以除书未出而其物色先定，姓名未显而中外已逆知其决非天下之第一流矣。故以陛下之英明刚断，略不世出，而所取以自辅者，未尝有如汲黯、魏徵之比，顾常反得如秦桧晚年之执政、台谏者而用之。彼以人臣窃国柄，而畏忠言之悟主，以发其奸也，故专取此流以塞贤路、蔽主心，乃其势之不得已者。陛下尊居宸极，威福自己，亦何赖于此辈而乃与之共天下之政，以自蔽其聪明，自坏其纲纪，而使天下受其弊哉？夫其所以取之者如此，故其选之不得而精。选之不精，故任之不得而重。任之不重，则彼之所以自任者亦轻。夫以至庸之材，当至轻之任，则虽名为大臣，而其实不过供给唯诺，奉行文书，以求不失其窠坐资级，如吏卒之为而已。求其有以辅圣德、脩朝政而振纪纲，不待智者而知其必不能也。下此一等，则惟有作奸欺、植党与、纳货赂，以浊乱陛下之朝廷耳。其尤甚者，乃至十有馀年而后败露以去。然其列布于后，以希次补者，又已不过此等人矣。盖自其为台谏、为侍从而其选已如此，其后又择其尤碌碌者而登用之，则亦无怪乎陛下常不得天下之贤材而属任之也。然方用之之初，亦曰姑欲其无所害于吾之私而已。夫岂知其所以害夫天下之公者，乃至于此哉？陛下试反是心以求之，则庶几乎得之矣。盖不求其可喜而求其可畏，不求其能适吾意而求其能辅吾德，不忧其自任之不重而常恐吾所以任之者之未重，不为燕私近习一时之计而为宗社生灵万世无穷之计，陛下诚以此取之，以此任之，而犹曰不得其人，则臣不信也。此今日急务之二也。至于振肃纪纲、变化风俗之说，则臣前所谓勤于立政而善政卒不得立者，亦已发其端矣。夫以陛下之心忧勤愿治，不为不至，岂不欲夫纲维之振、风俗之美哉？但以一念之间未能去其私邪之蔽，是以朝廷之上忠邪杂进，刑赏不分，士夫之间志趣卑污，廉耻废坏，顾犹以为事理之当然，而不思有以振厉矫革之也。盖明于内然后有以齐乎外，无诸己而后可以非诸人。今宫省之间，禁密之地，而天下不公之道、不正之人顾乃得以窟穴盘据于其间，而陛下目见耳闻，无非不公不正之事，则其所以熏蒸销铄，使陛下好善之心不著，疾恶之意不深，其害已有不可胜言者矣。及其作奸犯法，则陛下又未能深割私爱而付诸外廷之议，论以有司之法，是以纪纲不能无所挠败，而所以施诸外者，亦因是而不欲深究切之。且如顷年方伯连帅尝以有赃污不法闻者矣，鞠治未竟而已有与郡之命。及台臣有言，则遂与之祠禄而理为自陈。至于其所藏匿作过之人，则又不复逮捕付狱，名为降官，而实以解散其事。此虽宰相曲庇乡党以欺陛下，然臣窃意陛下非全然不悟其欺者，意必以为人情各有所私，我既欲遂我之私，则彼亦欲遂彼之私，君臣之间，颜情稔熟，则其势不得不少容之。且以为虽或如此，亦未至甚害于事，而不知其败坏纲纪，使中外闻之，腹非巷议，皆有轻侮朝廷之心，奸赃之吏，则皆鼓舞相贺，不复畏陛下之法令，则亦非细故也。又如廷臣争议配享，其间邪正曲直，固有所在，则两无所问而并去之。监司挟私以诬郡守，则不问其曲直而两皆罢免。监司使酒以凌郡守，亦不问其曲直而两皆与祠。宰相植党营私，孤负任使，则曲加保全，而使之去。台谏怀其私恩，阴拱不言，而陛下亦不之问也。其有初自小官擢为台谏，三四年间，趋和承意，不能建明一事，则年除岁迁，至极其选。一日论及一二武臣罪恶，则便斥为郡守，而不与职名。从臣近典东畿，远帅西蜀，一遭飞语，则体究具析，无所不至。及究析来上，而所闻不实，则言之者晏然，一无所诃。山陵诸使鬻卖辟阙，烦扰吏民，御史有言，亦无行遣，而或反得超迁。御史言及畿漕，则名补卿列而实夺之权。其所言者，则虽量加绌削，而继以进用（臣伏见近年惟有主张近习一事，赏信罚必，无所假借，自馀百事多务含容，曲直是非，两无所问。似闻圣意以谓如此处置，方得均平，此诚尧舜之用心也。然臣于此窃有疑焉。若推其本，则臣固已妄论于前。只据「平」之一字而言，则臣于《易》象「称物平施」之言窃有感也。盖古之欲为平者，必称其物之大小高下而为其施之多寡厚薄，然后乃得其平。若不问其是非曲直而待之如一，则是善者常不得伸而恶者反幸而免，以此为平，是乃所以为大不平也。故虽尧舜之治，既举元凯，必放共兜。此又《易》象所谓「遏恶扬善，顺天休命」者也。盖善者天理之本然，恶者人欲之邪妄。是以天之为道，既福善而祸淫，又以赏罚之权寄之司牧，使之有以补助其祸福之所不及。然则为人君者，可不谨执其柄而务有以奉承之哉？伏惟陛下深留圣意。）。从班之中，贤否尤杂，至有终岁缄默，不闻一言以裨圣听者，顾亦随群逐队，排连攒补。其桀黠者乃敢造飞语、立横议如臣前所陈者，而宰相畏其凶焰，反挠公议而从之，台谏亦不敢以闻于陛下而请其罪（臣闻古先圣王敷求哲人，俾辅后嗣，然则今日正是博求贤能，置之列位之时。而此人趣操不谨，惧为身害，乃敢阴为谗慝，公肆劫持，遂其奸谋，不为国计。欲望圣慈密赐宣问。）。陛下视此纲纪为如何？可不反求诸身而亟有以振肃之耶？纲纪不振于上，是以风俗颓弊于下，盖其为患之日久矣，而浙中为尤甚。大率习为软美之态、依阿之言而以不分是非、不辨曲直为得计，下之事上，固不敢少忤其意，上之御下，亦不敢稍咈其情。惟其私意之所在，则千涂万辙，经营计较，必得而后已。甚者以金珠为脯醢，以契券为诗文，宰相可啖则啖宰相，近习可通则通近习，惟得之求，无复廉耻。父诏其子，兄勉其弟，一用此术，而不复知有忠义名节之可贵。其俗已成之后，则虽贤人君子亦不免习于其说，一有刚毅正直、守道循理之士出乎其间，则群讥众排，指为道学之人而加以矫激之罪，上惑圣聪，下鼓流俗。盖自朝廷之上以及闾里之间，十数年来，以此二字禁锢天下之贤人君子，复如崇、宣之间所谓元祐学术者，排摈诋辱，必使无所容措其身而后已。呜呼，此岂治世之事而尚复忍言之哉！又其甚者，乃敢诵言于众，以为陛下尝谓今日天下幸无变故，虽有伏节死义之士，亦何所用。此言一播，大为识者之忧，而臣有以知其必非陛下之言也。夫伏节死义之士，当平居无事之时，诚若无所用者。然古之人君所以必汲汲以求之者，盖以如此之人临患难而能外死生，则其在平世必能轻爵禄；临患难而能尽忠节，则其在平世必能不诡随。平日无事之时得而用之，则君心正于上，风俗美于下，足以逆折奸萌，潜消祸本，自然不至真有伏节死义之事，非谓必知后日当有变故而预蓄此人以拟之也。惟其平日自恃安宁，便谓此等人材必无所用，而专取一种无道理、无学识、重爵禄、轻名义之人，以为不务矫激而尊宠之，是以纲纪日坏，风俗日偷，非常之祸伏于冥冥之中，而一旦发于意虑之所不及，平日所用之人交臂降叛而无一人可同患难，然后前日摈弃留落之人始复不幸而著其忠义之节。以天宝之乱观之，其将相贵戚近幸之臣皆已顿颡贼庭，而起兵讨贼，卒至于杀身湛族而不悔，如巡、远、杲卿之流，则远方下邑，人主不识其面目之人也。使明皇早得巡等而用之，岂不能销患于未萌？巡等早见用于明皇，又何至真为伏节死义之举哉？商鉴不远，在夏后之世，此识者所以深忧于或者之言也。虽以臣知陛下圣学高明，识虑深远，决然不至有此议论，然每念小人敢托圣训以盖其奸，而其为害至于足以深沮天下忠臣义士之气，则亦未尝不痛心疾首，而不敢以识者之虑为过计之忧也。陛下视此风俗为如何？可不反求诸身而亟有以变革之耶？此今日急务之三、四也。至于爱养民力、修明军政之说，则民力之未裕，生于私心之未克，而宰相台谏失职也。军政之未修，生于私心之未克，而近习得以谋帅也。是数说者，臣皆已极陈于前矣。今请即民力之未裕而推言之。臣闻虞允文之为相也，尽取版曹岁入窠名之必可指拟者，号为岁终羡馀之数而输之内帑；顾以其有名无实，积累挂欠，空载簿籍，不可催理者拨还版曹。其为说曰，内帑之积将以备他日用兵进取不时之须，而版曹目今经费已自不失岁入之数。听其言诚甘且美矣，然自是以来，二十馀年，内帑岁入不知几何，而认为私贮，典以私人，宰相不得以式贡均节其出入，版曹不得以簿书勾考其在亡，其日销月耗，以奉燕私之费者，盖不知其几何矣。而曷尝闻其能用此钱以易胡人之首，如太祖皇帝之言哉？徒使版曹经费阙乏日甚，督趣日峻，以至废去祖宗以来破分良法，而必以十分登足为限。以为未足，则又造为比较监司郡守殿最之法以诱胁之，不复问其政教设施之得失，而一以其能剥民奉上者为贤。于是中外承风，竞为苛急，监司明谕州郡，郡守明谕属邑，不必留心民事，惟务催督财赋，此民力之所以重困之本，而税外无名之赋，如和买、折帛、科罚、月桩之属，尚未论也（臣伏见祖宗旧法，凡州县催理官物，已及九分以上，谓之破分，诸司即行住催，版曹亦置不问。由是州县得其嬴馀以相补助，贫民些少拖欠，亦得迁延，以待蠲放。恩自朝廷，惠及闾里，君民两足，公私俱便。此诚不刊之令典也。昨自曾怀用事，始除此法，尽刷州县旧欠，以为隐漏，悉行拘催。于是民间税物毫分铢两，尽要登足。曾怀以此进身，遂取宰相，而生灵受害，冤痛日深。得财失民，犹为不可，况今政烦赋重，民卒流亡，所谓财者，又将无有可得之理。若不蚤救，必为深害。臣每读《大学》卒章，见其所论小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何者，其言丁宁痛切，未尝不为寒心。惟陛下少留圣意，亟发德音，以幸天下。）。其次则陛下所用之宰相，不能择中外大吏，而惟徇私情之厚薄；所用之台谏，不能公行纠劾，而惟快己意之爱憎。是以监司郡守多不得人，而其贤者或反以举职业、忤台谏而遭斥逐也。至于监司太多而事权不归于一，铨法虽密而县令未尝择人，则又其法之有未善者。然其本正，则此等不难区处；其本未正，则虽或举此，臣恐未见其益而反有害也。又尝即夫军政之不修而推之，则臣闻日者诸将之求进也，必先掊尅士卒以殖私财，然后以此自结于陛下之私人，而祈以姓名达于陛下之贵将。贵将得其姓名，即以付之军中，使自什伍以上，节次保明，称其材武堪任将帅，然后具为奏牍而言之陛下之前。陛下但见其等级推先，案牍具备，则诚以为公荐而可得人矣，而岂知其谐价输钱，已若晚唐之债帅哉？只此一事，有耳者无不闻，有口者无不道。然以其门户幽深，踪迹诡秘，故无路得以窥其交通之实状，是以虽或言之，而陛下终不信也。夫将者，三军之司命，而其选置之方乖剌如此，则彼智勇材略之人，其孰肯抑心下首于宦官宫妾之门？而陛下之所得以为将帅者，皆庸夫走卒，固不知兵谋师律之为何事，而惟尅剥之是先，交结之是图矣。陛下不知其然，而犹望其修明军政，激劝士卒，以彊国势，岂不误哉！然将帅之不得人，非独士卒之受其弊也。推其为害之极，则又有以及乎民者。盖将帅得人，则尺籍严而储蓄羡，屯田立而漕运省。今为将帅者如此，则固无望其肯核军实而丰储蓄矣。至于屯田，则彼自营者尤所不愿，故朝廷不免为之别置使者以典治之。而兵屯之众资其拨遣，则又不免使参其务。然闻其占护军人，不肯募其愿耕者以行，而彊其不能者以往，至屯则偃蹇不耕，而反为民田之害。使者文吏，其力盖有所不能制者，是以陛下欲为之切而久不得成也。屯田不立，漕运烦费，诸州苗米至或尽数起发而无以供州兵之食，则加耗斛面之弊纷纷而起，而民益困矣。又凡和买、折帛、科罚、月桩之类，往往亦为供军之故而不可除。若屯田立而所资于诸路者减，则此属庶乎其皆可禁矣。今乃不然，则是置将之不善而害足以及民也。凡此数者，根株深固，枝条广阔，若不可以朝变而夕除者。然究其本，则亦在夫陛下之反诸身耳。圣心诚无不正，则必能出私帑以归版曹矣。版曹不至甚阙，必能复破分之法，除殿最之科，以宽州县矣。圣心诚无不正，则必能择宰相以选牧守矣，择台谏以公刺举矣。圣心诚无不正，则必能严宦官兵将交通之禁，而以选将属宰相矣。宰相诚得其人，则必能为陛下择将帅以作士气，讨军实、广屯田以省漕运矣。上自朝廷，下达州县，治民典军之官既皆得人，然后明诏宰相议省监司之员而精其选、重其责。又诏铨曹，使以县之剧易分为等差，而常切询访天下之官吏能为县者，不拘荐举之有无，不限资格之高下，而籍其姓名，使以次补最剧之县。果有治绩，则优而进之，不胜其任，则绌而退之。凡州县之间无名非理之供，横敛巧取之政，其泰甚而可去者可以渐去，而民力庶乎其可宽矣。至于屯田之利，则以臣愚见，当使大将募军士，使者招游民，各自为屯，不相牵制。其给授课督、赏罚政令各从本司，自为区处。军中自有将校可使，不须别置官吏。使者则听其辟置官属三五人，指使一二十人，以备使令。又择从官通知兵农之务、兼得军民之情者一员为屯田使，总治两司之政，而通其奏请，趣其应副。又以岁时按行，察其勤堕之实，以行诛赏。如此则两屯心竞，各务其功，田事可成，漕运可省，而诸路无名非理之供、横敛巧取之政，前日有所不获已而未可尽去者，今亦可以悉禁，民力庶乎其益裕矣。此今日急务之五、六也（屯田一事，如臣之策，亦是将来将帅得人之后，方可施行。若将帅止如今日，却恐徒坏漕司已成之功，无补将帅兵屯之实。且乞指挥趁此水灾之后，广招流冗，并行民屯之策，以俟见效。仍诏漕臣更切询访利病之未尽者，条具以闻。然后随事商量，及时措置，庶几已成之绪不至动摇，轻有废坏。伏乞圣照。）。凡此六事，皆不可缓，而其本在于陛下之一心。一心正则六事无不正，一有人心私欲以介乎其间，则虽欲惫精劳力，以求正夫六事者，亦将徒为文具，而天下之事愈至于不可为矣。故所谓天下之大本者，又急务之最急而尤不可以少缓者。惟陛下深留圣意而亟图之，使大本诚正，急务诚脩而治效不进，国势不彊，中原不复，仇虏不灭，则臣请伏鈇钺之诛以谢陛下，陛下虽欲赦之，臣亦不敢承也。然又窃闻之，今日士夫之论，其与臣不同者非一。及究其实，则皆所谓似是而非者也。盖其乐因循之无事者，则曰陛下之年寖高，而天下亦幸无事。年寖高则血气不能不衰，天下无事则不宜更为庸人所扰。其欲奋厉而有为者，则又曰祖宗之积愤不可以不摅，中原之故疆不可以不复。以此为务，则圣心不待劝勉而自彊；舍此不图，则虽欲策厉以有为而无所向望以为标准，亦卒归于委靡而已。凡此二说，亦皆有理，而臣辄皆以为非者，盖乐因循者知圣人之血气有时而衰，而不知圣人之志气无时而衰也。知天下有事之不可以苟安，而不知天下无事之尤不可以少怠也。况今日之天下又未得为无事乎？且以卫武公言之。其年九十有五矣，犹箴儆于国，以求规谏，而作抑戒之诗以自警，使人朝夕诵之，不离于其侧。此其年岂不甚高？而其戒谨恐惧之心，岂以是而少衰乎？况陛下视武公之年三分未及其二，而责任之重，地位之高，又有十百千万于武公者。臣虽不肖，又安敢先处陛下于武公之下而直谓其不能乎？且天下之事非艰难多事之可忧，而宴安酖毒之可畏。政使功成治定，无一事之可为，尚当朝兢夕惕，居安虑危而不可以少怠。况今天下虽若未有目前之急，然民贫财匮，兵惰将骄，外有彊暴之夷虏，内有愁怨之军民，其他难言之患，隐于耳目之所不加，思虑之所不接者，近在堂奥之间而远在数千里之外，何可胜数（堂奥之说，已陈于前，此句更乞陛下少留圣虑。）？追计其前，既未有可见之效，却顾于后，又未有可守之规（臣窃见寻常之人，将欲属人以一至微至细之事，犹必先为规模，使其尽善，然后所属之人有所持循，而不失吾之所以属之之意。况有天下者，将以天下至大之事属之于人，而不先为尽善可守之规以授之乎？然臣于此事不敢尽言，若蒙圣明少加圣虑，则当此之时，诚亦一新德业，重整纲维，不可失之机会也。臣狂妄攒率，罪当万死，伏惟陛下裁赦。），亦安得遽谓无事而遂以逸豫处之乎？其思奋厉者，又徒知恢复之不可忘，颓堕之不可久，然不知不世之大功易立而至微之本心难保，中原之戎虏易逐而一己之私意难除也。诚能先其所难，则其易者将不言而自办。不先其难而徒欲侥倖于其易，则虽朝夕谈之，不绝于口，是亦徒为虚言，以快一时之意而已。又况此事之失，已在隆兴之初，不合遽然罢兵讲和，遂使宴安酖毒之害日滋日长，而坐薪尝胆之志日远日忘。是以数年以来，纲维解弛，衅孽萌生，区区东南，事犹有不胜虑者，何恢复之可图乎？故臣不敢随例迎合，苟为大言以欺陛下。而所望者，则惟欲陛下先以东南之未治为忧，而正心克己，以正朝廷、脩政事，庶几真实功效可以驯致，而不至于别生患害，以妨远图。盖所谓善易者不言易，而真有志于恢复者，果不在于抚剑抵掌之间也。论者又或以为陛下深于老佛之学而得其识心见性之妙，于古先圣王之道盖有不约而自合者，是以不悦于世儒之常谈死法，而于当世之务，则宁以管、商一切功利之说为可取。今乃以其所厌饫鄙薄者陈于其前，亦见其言愈多而愈不合也。臣以为此亦似是而非之论，非所以进盛德于日新也。彼老子浮屠之说，固有疑于圣贤者矣，然其实不同者，则此以性命为真实而彼以性命为空虚也。此以为实，故所谓寂然不动者，万理粲然于其中，而民彝物则，无一之不具。所谓感而遂通天下之故，则必顺其事，必循其法，而无一事之或差。彼以为空，则徒知寂灭为乐，而不知其为实理之原；徒知应物见形，而不知其有真妄之别也。是以自吾之说而脩之，则体用一原，显微无间，而治心脩身、齐家治国，无一事之非理。由彼之说，则其本末横分，中外断绝，虽有所谓朗澈灵通、虚静明妙者，而无所救于灭理乱伦之罪、颠倒运用之失也。故自古为其学者，其初无不似有可喜，考其终，则诐淫邪遁之见鲜有不作而害于政事者。是以程颢常辟之曰：「自谓穷神知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，而实外于伦理，穷深极微，而不可以入尧舜之道。天下之学，自非浅陋固滞，则必入于此，是谓正路之榛芜，圣门之蔽塞，辟之而后可与入道」。呜呼！此真可谓理到之言。惜乎其未有以闻于陛下者，使陛下过听髡徒诳妄之说，而以为真有合于圣人之道，至分治心、治身、治人以为三术，而以儒者之学为最下，则臣窃为陛下忧此心之害于政事，而惜此说之布于来今也。如或未以臣言为然，则圣质不为不高，学之不为不久，而所以正心脩身以及天下者，其效果安在也？是岂可不思其所以然者而亟反之哉（臣闻仁宗时有程颢者，与其弟颐同受学于周敦颐，实得孔孟以来不传之绪。同时又有邵雍、张载，相与博约，遂使圣道闇而复明，其功甚大。俗儒浅学既不足以窥其缊奥，奸人鄙夫又以其言居必诚敬，动由礼义，有害于己之所为，以故相与怨疾，指为道学而加诋讪焉。臣已略论于前矣。夫世俗无知，既以道学为不美，则是必欲举世之人俱无道，俱不学，悉如己之所为而后适于其意耳。邪说肆行，人心颇僻，无所忌惮，乃至于此，此正闵马父之所深忧也。今敦颐等所著之书颇藏册府，陛下试取而观之，圣学高明，必将有默相契合而见诸行事者。若遂于此赐一言以表章之，则正心之效不惟自得，而所以正人心亦在是矣。伏惟陛下深留圣意。）？若夫管、商功利之说，则又陋矣。陛下所以取之者，则以既斥儒者之道为常谈死法，而天下之务日至于前，彼浮屠之学又不足以应之，是以有味乎彼之言，而冀其富国彊兵或有近效耳。然自行其说，至今几年？而国日益贫，兵日益弱，所谓近效者，亦未之见。而圣贤所传生财之道、理财之义、文武之怒、道德之威，则固所以为富彊之大，而反未有讲之者也，岂不误哉！今议者徒见老、佛之高，管、商之便，而圣贤所传明善诚身、齐家治国平天下者初无新奇可喜之说，遂以为常谈死法而不足学。夫岂知其常谈之中自有妙理，死法之中自有活法，固非老佛管商之陋所能彷佛其万分也哉？伏惟陛下察臣之言，以究四说之同异而明辨之，则知臣之所言非臣所为之说，乃古先圣贤之说，非圣贤所为之说，乃天经地义自然之理。虽以尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之圣，颜、曾、伋、轲之贤，而有所不能违也。则于臣之言与夫论者之说，其为取舍从违，不终日而决矣。抑臣于此又窃有感而自悲焉，盖臣之得事陛下，于今二十有七年矣。而于其间得见陛下，数不过三。自其始见于隆兴之初，固尝辄以近习为言矣。辛丑再见，又尝论之。今岁三见，而其所言又不过此。臣遐方下土田野之人，岂有积怨深怒于此曹，而固欲攻之，以快己私也哉？其所以至于屡进不合而不敢悔者，区区之意独为国家之计而不敢自为身谋，其愚亦可见矣。然自顷以来，岁月逾迈，如川之流，一往而不复反。不惟臣之苍颜白发已迫迟暮，而窃仰天颜，亦觉非昔时矣。臣之鄙滞，固不能别有忠言奇谋以裨圣听，而陛下日新之盛德，亦未能有以使臣释然而忘其夙昔之忧也。则臣于此安得不深有感而重自悲乎？身伏衡茅，心驰魏阙，窃不胜其爱君忧国之诚，敢冒万死，刳沥肺肝，以效野人食芹炙背之献，且以自乞其不肖之身焉（臣区区私计，辄冒威颜，并此陈述。臣赋性拙直，不能随世俯仰，故自早年即自揣度，决是不堪从宦。所以一向窃食祠禄，前后九任，岂不知有致身之义？亦非恬无济物之心，宁为退藏，盖以避祸。中间稍蒙任使，果然自速颠隮，七年之间，措身无所。今者一出，又致纷纭。幸赖圣明保全终始，增其禄秩，使足以免于饥寒，进其官资，使足以延于嗣息，此皆已非臣平生意望所及。天地之恩，不啻厚矣。今者奏疏，止为感激陛下虚心屈己，容受狂言，故竭平日忧国之诚，以毕前日愿忠之意。所冀上有补于圣明，下无负于所学而已，非敢变其初心，而复有进为之望也。若蒙圣慈详赐观览，循其本末，次第施行，使臣之言卓然实有可见之效，则臣不待违心犯患，以污周行，而其荣遇已不在诸臣之后矣。如其缪妄，无可施行，则投闲置散，乃分之宜，虽欲借之恩私，适足增其惭惧，决非臣之所敢当也。窃恐陛下见其所论恳切，误谓尚堪使令，故复具奏，伏乞圣察。）。伏惟陛下哀怜财赦而择其中，则非独愚臣之幸，实宗社生灵之幸（臣之所论，虽为一时之弊，然其规画实皆治体之要，可以传之久远而无穷。盖前圣后圣，其时虽异，而其为道未尝不同。此臣之言所以非徒有望于今日，而又将有望于后来也。疏远贱微，言不敢尽。伏惟圣慈怜臣愚忠，赦其万死，或因皇太子参决之际，特赐宣示，千万幸甚。）。臣熹诚惶诚恐，昧死再拜，谨言（《晦庵先生朱文公文集》卷一一。又见《古文集成》卷五八，《右编》卷四，《名世文宗》卷三○，《历代名臣奏议》卷五三，《朱子奏议》卷一，《三续古文奇赏》卷七。）。

俱：宋浙本作「两」。

臣拳拳之忠，既愿陛下愈励畏天之实，以副天意。仰惟陛下严恭寅畏，昭事恪谨，发自渊衷，光于圣德，躬行有馀矣。其见于立政立事，与二三大臣同心，以明畏天之事者，臣愿以保民为先。臣闻《春秋》传曰：「国之将兴，视民如伤，是其福也」。福者，天之所锡。国之将兴，赖天命尔，必视民如伤，然后为福。是以自昔圣人所言天也、人君也、民也，未尝不连属而为辞。盖人君者，天之所命；而民者，天之所亲也。后世为治者每离而三之，所以下不为民所怀；下不为民所怀，则上不为天所福，此理岂不昭然哉？子贡曰：「如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎」？孔子曰：「何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸」！保民之事，虽尧舜犹以为难也。臣伏睹咸平中，澶渊之役，可谓大得志矣。当时若从诸将言，何所不可？真宗皇帝不为也，遣曹利用出使结好交币，行千万世息民之策，其形于言曰：「我为忧民切，戎车暂省」。方圣意安在哉？庆历中，北兵压境，遣萧英、刘六符来聘，必欲得关南故地乃止，可谓轻侮中国矣。以当时事力，岂不能快意于一战？仁宗皇帝不为也，命富弼报聘，增币结约，寻前盟而固之，其形于言曰：「朕为两朝赤子，故屈己增币，以图宁息」。圣意安在哉？二祖之意，盖不欲逞一时之志，而启后日之祸，保民之大惠也。天佑祖宗保民之盛德，所以隆其基业于未艾者，顾不在此乎？宣和海上之约，使谋出于彼，在我当曰：「契丹吾兄弟之国，祖宗兼爱南北之民，通好结和，载书具焉。天地鬼神是临，契丹之患，我当救之。而反共图之，天地鬼神谓何」？彼闻此言，臣知其缩颈而走也。倘先自我谋，则又何说欤？天佑祖宗保民之德，所以隆其基业于未艾者，今在陛下。谅陛下必能畏天，必能保民，必能承祖宗积累之基，又能光大久长于其后也。又畀陛下为先帝雪耻于天也，亦祖宗与先帝在天之灵，所以深望于陛下者也。遗大投艰在陛下，岂不重乎？保民之事，陛下可不勤乎？河南之复，一予一夺，终岁而已，亦天将以观陛下保民之方也。臣料是时，谋臣必有献言者，将因河南之复，大举而取东北，又欲深入，以雪大耻。陛下固未入其言，使谋之者不已，一旦圣意从之，则兵端祸本，创立自我。天意若曰：斯民也，针石磔膊于前日，非得已也。摩拊吹嘘，曾未几时，而更创为兵端祸本，生灵馀几，忍戕之乎？兵连祸结，又当何时而定乎？天亦骇之也，故复以河南予敌。不予不息也，不息不能保民也，天意岂不明哉？天佑祖宗保民之德如此，所以报宣和之举如此，既予陛下以河南，复夺之，其速如此，皆以保民也。陛下顷者宸心独断，屈己通和，以图休息，得祖宗保民之意也。今又与同心大臣审定国是，以应天定之心，皆行保民之大惠。臣犹以保民为言者，圣人以一夫不获为辜，君子以匹夫匹妇不被其泽为愧耻。保民之事，不当存其大而略其细，有其心而无其实德。今也，田畴之不垦辟，户口之不滋益，商人贩贾之不通，工人用器之不广，逃移沟壑之不免，愁叹嗟怨之不除，以是为保民，可乎？陛下宽恤戒告，诏旨屡下，挂墙壁，訹无用之空文；衔命令，加出使之重扰。譬犹雨露自天而降，中间为物所隔，润泽不及于地。陛下存其大，而臣下不能行其细，陛下有其心，而臣下不能施其实德，臣所以有言也。夫生民之休戚，在人材之贤否，政事之得失，纪纲之废举，风俗之薄厚。陛下前此东西巡幸，未有定都，和战攻守，未有定计，应敌不暇，不能以自全，自全不暇，未能以有立之时也。是以人材随所举而用，政事循一切之宜，纲纪听其所分，风俗任其所向，保民之事若有所未暇，天之责于人者轻也。今天下已定，自全之时也，有立之时也，天之责于人者必周也。臣仰窥天意，下详民瘼，恭望陛下一视同仁，于此时至切也。陛下所当留神，群臣所当竭力，无出于此。愚臣于此，所当尽言也。伏惟圣慈加察焉，不胜天下之幸。

臣等闻功者德之绪，名者实之宾。时有阻夷，故事有先后；道有显藏，故言有微彰。是故尧舜以帝而绍，文武以王而兴，皆圣人也，而《书》称其德，或谓之俊，或谓之元。《清庙》祀文而深妙眇冥，以见文王之清；《执竞》祀武而宣著炜烨，以扬武王之烈。非其不同，称实而已，历选列辟，揆其所成。自周之衰，道与世降。秦、汉、隋、唐之君，见闻卑狭，其所讲究，不至三代以上，天下之民不获与被王泽之施者千有馀年。我宋受命，克享天心，睿哲相承，与周同符。恭惟神宗皇帝躬上圣卓然之姿，而辅之以缉熙光明之学，深智妙用，有开于天。盖自伏羲之所画，黄帝之所名，箕子之所陈，仲尼之所传，微词奥义，意会心彻，而得其所不言者。故于立政造事，操之以为验，稽之以为决，动皆合于先王，而非俗学小道之所能察也。自初嗣服，历监前代法久而弊，变而通之。非常之元，异意交沮，公听并观，与神为谋，信任同德，卒图康功。用能拔举一时之才，尽饬难变之蛊，本数末度，无不毕陈，文物声明，焕乎可述。加惠天下，十有九年，百姓蒙德，四夷来宾。此其功在天下，而章明较著者也。若夫事亲之尽其道，睦族之致其恩，修身之谨，齐家之饬，从善之易，听政之勤，事天之畏，礼神之恭，有后世欲治之主得一以为贤者，而身兼之，笃行之士强勉以为难者，而安行之。可谓澹然无极，而众美从之者也。功大而不有，名显而不居，发扬闳休，实在后嗣。是以明诏以谓，乃者谥号所纪，未足以究宣万一，无以尊大谊、施无穷，率循旧章，增上徽称。臣等谨考诸行事，贯之先王，盖先之以合其几，后之以奉其时，所以为绍天；若之以经其常，稽之以纬其变，所以为法古。存诸内者天而神，被诸外者动而化，此德之所以运；作其大而小者述之，立其本而末者从之，此功之所以建。摭道之馀以应物，开物之理以明民，此之谓英文。惟刚也，故立而莫竞，惟神也，故威而不杀，此之谓烈武。不自以为足，而尊其所可尚之谓钦；兼利天下，而己不与有之谓仁。以道为门、兆于变化之谓圣；而终始于人道，以立天下之本者孝也。合是众美，以为之名，各以宾实，莫之可诬。拟其形容，庶可槩见。伏请增上徽号曰「神宗绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝」。

公之盛德茂烈，见诸行事，而深功厚泽，被于黎元。言行于朝廷而著以为法，行显于天下而师以为范者，固已炳焕卓伟，抑无恃于名言。若夫隐谟奥美，渊潜海蓄，所可耳闻而目见者，则必俟夫门生之载与故吏之传。盖公忠于为国，而恕于接下。其兴利除害，好善疾恶，皆出于天性之然。明可以析豪发，而察不伤物；刚可以沮金石，而怒不过夺。然老奸宿猾，望风震叠，每若负芒刺而临深渊。搏击豪强，绳治姑息，勇于立政，不自顾计，凛乎如嗜欲之当前。错综万事，探隐索伏，聪明精捍，迎见逆解，动抳制于几先。威仪矜严，词令尔雅，雍容剧谈，听者忘倦，若泻万壑而注乎川。待士有常，驭吏有体，而甄别流品，奖激后进，几于废食与忘眠。如某之不肖者，忝为吏，其提挈诲诱，志于就者，无异乎父兄之爱怜。感恩荷德，刻肌镂骨。思欲图区区之报者，意未晚也，乃遽隔于重泉。赴官东南，道宋之鄙，望公门而不忍进者，纷涕泪之如涟。呜呼！死生终始，公知之矣。则人间哀乐，与夫得丧荣辱，公岂复念于斯焉？而尚想平生，设荐肴肉者，故吏之礼也。愿公来饮此酒，以叙决于终天。尚享。

明王立政，不惟其官惟其人，则政之所由立也无他道焉，得人而已。是道也，三代共之，莫不皆然。而周公于成王又告戒熟复若是其至者，以用人之际，不容于或失也，国之强弱以之，国之治乱以之，国之兴亡以之。然则如之何？亦曰审择而已。审择之要，必自近始。王左右之臣，其近者也。所谓左右之臣者，常伯也，常任也，准人也，缀衣也，虎贲也。常伯，庶官之长，所谓在位者也。常任，任事之臣，所谓在我者也。准人非伯非任，王所取以为准者也。缀衣则内侍之类皆举矣。虎贲则外卫之类皆举矣。是五者，宜王之所尤审择，而周公之所当先告也。故曰「王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲」。抑尝观夏之事矣，「宅乃事，宅乃牧，宅乃准」，所谓三宅者是也。抑尝观汤之事矣，「用三有宅，曰三有俊」者是也。以夏商之事为未至也，又以文王、武王「克知三有宅心，灼见三有俊心」告焉。所谓三宅者，居常伯、常任、准人之位，而既用者也；三俊者，有常伯、常任、准人之才而将用者也。在夏之君则居之而安矣，故曰「宅乃事，宅乃牧，宅乃准」。其商之君则用之而就其事，称之而就其才矣，故曰「用三有宅，克即宅；曰三有俊，克即俊」。在周文、武则又能克知灼见其心，故曰「克知三有宅心，灼见三有俊心」。所谓强弱以兹者何？曰「古之人迪惟有夏，乃有室大竞」，则以无其人为不竞也，非强弱以之乎？所谓治乱以兹者何？曰「其在商邑，用协于厥邑」，则以无其人为不能协厥邑也，非治乱以之者乎？所谓兴亡以之者何？于文、武曰「以并受此丕丕基」，则以无其人为不足以共兴起也，非兴亡以之者乎？强弱也，治乱也，兴亡也，其因则人，而其成则天，得天在乎得民，得民在乎得贤。故夏之尊帝，商之丕釐，周之钦事，皆以有是三宅三俊而得乎民，得乎民盖所以得天也。非特左右之臣也，自王庭以及乎都邑之臣，自诸侯以及乎夷狄之官，皆以得人为本。自三宅至百司庶府，王庭之官也；自艺人至于尹伯，都邑之官也；司徒、司马、司空、亚旅，诸侯之官也；夷微、卢烝、三亳阪尹，夷狄之官也。内之王庭，外之都邑，远之诸侯，又其远之于夷狄，皆得常事之士，以充其任，此文武所以并受大业之基也。三代之政，皆以得人为本，则为成王以继其后者当何如哉，益求人以自辅而已。故以庶言、庶狱、庶慎，则戒之以思成德之彦；于立政、立事，则戒之以其惟吉士，又戒之以「克用常人」，然后内足以相国家而成文武之业，外足以诘戎兵而陟夏禹之迹也。然既曰成德之彦矣，既曰吉士矣，又终之以「继自今立政，其惟克用常人」，何也？是篇语名官之意，皆取其有常德焉。曰常伯、常任、准人，则非有常德之人不可以居是选也。常之为义大矣哉，荀卿论曰：「天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，小人计其功」。《中庸》曰：「庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽」。皆取诸常也。《恒》卦之《象》曰：「雷风，恒，君子以立不易方」。至于「不恒其德，或承之羞」，则其失见于九三常有之次五曰天地之常，君臣常也，至于月不常，臣失幸也，则其咎见于次曲。《都人士》谓有常以齐其民，《常武》言有常以立武事。《语》曰：「人而无恒，不可以作巫医」。《缁衣》曰：「人而无常，不可以为卜筮」。然则取诸人以立政也，其可以无常乎？曰吉士，曰常人，其揆一也。此篇曰「庶常吉士」，《皋陶谟》曰「彰厥有常，吉哉」，则知吉士未始不有常德，而常德所以为吉士焉耳。虽然，得常吉之士矣，有一憸人间之，则政亦无自立焉。是书告戒尤详于君子小人之际，曰「用憸人不训于德，是罔显在厥世」，又曰「其勿以憸人」，又曰「时则勿有间之」，言憸人不容有也。盖君子小人并立于朝廷之上，而小人者以其类至矣。此无他，君子之道刚，小人之道柔，君子未尝谋小人，小人必谋君子也。《夬》之为卦，以五阳决一阴，故曰：「夬，决也。君子道长，小人道忧也」。夫以五君子决一小人，不曰小人道消者，小人之道不得行焉，非无小人也，小人之道消也。在《泰》之时，上下交而志同，虽有小人，恶得行其道哉？若乃君子乘小人衅，则小人之道忧而已矣。惟其有忧，则将谋之，虽以一小人之寡，或能为众君子之害，正复有待焉耳，此所以不容有也，故曰「勿有间之」。

曾祖讳大圭，赠太师、魏国公；妣谢氏，赠魏国夫人。祖讳正，赠太师、齐国公；妣方氏，赠齐国夫人。考讳放，赠太师鲁国公；妣吴氏，赠鲁国夫人。先公讳元凤，字申甫，姓程氏，系出重黎氏后。伯休父为周宣王大司马，魏有昱，吴有普，皆以勋劳闻。至晋，讳元谭者守郡，有功德于民，诏赐田宅于歙，因家焉。梁有讳灵洗者，积官开府仪同三司，谥忠壮。子孙蕃衍，散处四方，独先公一派留旧乡，故世为歙人。高、曾皆潜德不耀，齐公轻财乐施，以行义著乡闾。鲁公博学强记，工词赋，游场屋不偶，谢去，因自号拙庵居士。吴夫人临蓐，里人梦所居屋上烟云叆叇，严怪异常所见，或语鲁公曰：「君世脩积，必生异人」。先公天资颖悟，甫脱襁褓，端重如老成人。弱冠，毕通六经。绍定初元，以毛郑《诗》亚于乡书。明年上春官，时传天庠士夜梦登天者，见天门划开，上书「龙凤文采」四字。暨省闱揭晓，程松龙居第一，先公居第二，袁文煜第三，赵采第四。时人歆羡，谓造化之降任有在。五月，赐对集英，时理考践祚一再岁，养晦执谦，未亲听断。先公对策，援古證今，忠爱之意溢于言外，主司惮其直，抑置三等，授江陵文学掾。至官未几，寻捧檄衡文鄂渚，居上客次，甫离位迎同僚，而上客次屋遽仆，阃帅大参别公闻之，曰：「即此可知他日远到」。秩满，以边赏循文林郎。端平初元八月，差充江南西路转运司干办公事。中捧台檄，主文清江。当归道，丁母鲁国夫人忧，水浆不入口者累日，哀毁骨立。淳祐初元，服阕，除主管礼兵部架阁文字。次夏谒告归省，恋恋膝下，拟终养焉，鲁公曰：「汝尚未报名宠，移孝于忠可也」。遂行。十月，除太学正，以祖讳辞，改国子录。转宣教郎。丁鲁国公忧，哀毁加于鲁国夫人在柩时。五年二月服阕，七月，除太学博士，八月，除宗学博士。以《诗》、《礼》二经迭讲授荣王府，王倾心敬待，每侍上必称其贤。以讲二经彻章，转二阶。十一月，轮对，以天运人事剥复往来之机辩论甚悉，略曰：「臣闻天之剥而复，以阳足胜阴也。治之复而剥，以阴足干阳也。刚决阳也，柔懦阴也；宣明阳也，壅蔽阴也；忠直阳也，回邪阴也；端人正士阳也，宦官女子阴也。陛下能扶其所谓阳，抑其所谓阴，则一云为、一举措，必以法天为心，而天下之治自剥而复，自复而泰矣。臣请详言。所谓法天者，主器之位不可虚也，辅弼之职不可缺也，君子小人之辨不可不严也，内脩外攘之策不可不谨也。凡此皆天道也，皆君所当法者也，陛下岂不知此为当今之急务哉？然天下引领而望，犹未有以副其颙颙之思，而反忧世运之日趋于剥，何也？或者得以妄议，陛下容受有馀而施行未力，高明虽不可及，而刚决或有未至。此秉阳之德不能不累于阴也」。忠爱之意盖拳拳焉，理考览之，曰：「言尽而旨远，有古遗直风」。由是锐意向用。六年冬，除秘书丞、兼权刑部郎官。七年春，兼权右司郎官，暂兼礼部郎官。身佩数印，峨冠东阁，弥纶参决，备极其劳。丁丑，除著作郎，仍权右司郎官，复当轮对，岁适苦旱，遂先期积忱，以天心君心奏疏，指陈时病尤激切恳至。理考嘉其忠荩，皆和颜受之，然于时不无少忤。累章乞外，七月，差知饶州，暂兼冶事。访民疾苦，为政平实，如脩毁堞以植侯邦之蕃屏，置义阡以易习俗之火葬者，当时名公钜卿纪之，皆班班犹可考。九年三月，除江淮荆浙福建广南路都大提点坑冶铸钱公事。冶司岁有冬夏帐银，盖以备使者供帐之需，先公不受，悉举以补郡积年诸色课名之欠。芝生冶所，香气袭人，众以为治行所致。五月，以年劳转朝请郎，除右曹官。首拜二疏，其一条陈实学、实政、国本、人才、吏治、民生、财计、兵威六事，次言版籍不明、税赋失陷诸事。疏奏，理考改容曰：「久不闻卿议论，今得此奏，愈觉精神」。由是进用意益坚。八月，差充殿试覆考官，悉心选抡，方逢辰、黄大任皆出衡鉴下。再兼右司郎官。十一月乙酉，除监察御史，兼崇政殿说书，一再辞，不允。丞相郑清之久不任事，时兴「池边蹲不去」之讥，前台官潘凯、吴燧合章论列，郑不悦，迁二人，二人不拜命，即拂袖去。先公上疏极论之，略云：「公论，国之元气也，元气流畅则四体康强，元气壅底则百骸受病。陛下圣度天宽，超越千古，危言激论，靡不包涵。一二台臣倏入骤出，或者疑焉。万一果因言事之失实，遂与美迁而斥去，臣窃为陛下惜之。草茅激烈，犹赖优容，台臣尽言，亦其职分，以言逐人，非盛世所宜有。臣愿陛下思元气之所系，当使之流畅，毋使之壅底。宗社幸甚」。上意犹未遽回，复上疏申之，言「人主以一身立于群臣庶民之上，以有纪纲维之也。一日无是，则灭亡继之。由古迄今，未有舍纪纲而能治者。迩日以来，一二台臣不得其言而去，陛下未尝罪之，远近观望，良可骇怪。白简霜凝，罪状暴著，纵有回护，人谁不知，自宜羞见吏民，襆被宵遁。今乃顽然无知，舒徐候代，反揭榜以禁台章之传，纪纲安在乎？职司耳目，事许风闻，掩耳盗钟，焉能欺众？自宜退省内思，痛改厥愆。今乃公然强辩，巧肆诋讦，欲以此为钳制台谏之术，纪纲安在乎？纪纲陵迟，何所不至？臣窃观乾道八年御史萧之敏因言事及大臣，除直秘阁，司臬江东，告词有曰：『造膝之词，有犯无隐。正人去国，岂朕所欲哉』！孝宗皇帝爱惜正人，褒宠其去如此。此陛下家法，臣愿陛下以孝宗之待之敏者待二臣，则言路之气脉不壅，国家之纪纲获振。其于治体，关系非轻。如是而顽然无知、公然强辩者尚得以肆无忌惮，臣当不避仇怨，弹击以闻」。由是二人皆获收召，疏传四方，人士击节称叹，曰：「此所谓朝阳鸣凤，无愧古人矣」。十一年，今上初临资善，首上疏乞选端方纯谨之士，增辅导翊赞之员，用重厚笃实之人供给事使令之役，庶几出入起居无有不正，动静语默无有不著，不徒曰讲读充员，句读勤习而已。二月，磨勘转朝请郎。四月，进讲《周易》终篇，转朝奉大夫。继以进高孝两朝《日历》、《会要》，转两阶。时理考穆卜季秋蒇事明堂，先公即祈天以实不以文，上疏曰：「臣闻礼有本有文，无本不立，无文不行。何谓本？诚意、正心、修身、齐家，以至治国平天下是也。何谓文？典章、制度、钟鼓笾豆，以至登降俯伏之节是也。二者要不可以偏废。然与其本不足而文有馀，不若文不足而本有馀。臣请言其本。上帝临汝，毋贰尔心，人主一念之微，无往而非天也。纵肆之念或萌于燕私之时，敬畏之心或间于逸乐之际，则嗜欲得以干其防，便嬖得以投其隙，而意未诚，心未正，事天之本有愧矣。陟降厥士，日监在兹，人主一言为之间，无往而非天也。好恶之端或不察于颦笑之末，内外之辨或不谨于防闲之严，则号令易屑于细微，请谒难窒于蹊隧，而身未脩、家未齐，事天之本有愧矣。推而至于治国、平天下，无非承天意以从事，而非人主之所私也。招徕三聘，未能回考槃之歌，斥去一鸣，适以阻干旄之告，吁俊尊帝，岂其然乎？椎肌剥髓，州县肆无艺之征；刊木运材，畿甸兴无益之役，惠民奉天，岂其然乎？剖符名郡，率多恩泽之侯，振武清班，联升姻娅之仕，天命有德，岂其然乎？丹书屡挂，猥叨麾节之荣，弹墨未乾，寻赋祠庭之禄，天讨有罪，岂其然乎？一纪纲之未振，一政事之未醇，一设施之未当，皆非所以尽治国、平天下之道，而事天之本有愧矣。臣愿陛下穆然而思，惕然而省，汲汲然而反求，戒惧于不睹不闻之地，敬畏于立政立事之时，不以私而害公，不以欲而胜理。方其静也，中心无为以守至正，及其动也，发号施令罔有不臧，则礼之大本于是乎在，岂专在乎文哉」！又上疏言边备疏略，当思患预防，申儆军实，以起积玩之势。继又上疏言刑狱汎滥，鞠讯惨酷，囚禁淹延、报应稽滞四弊。十月，理考亲洒奎章，以「清忠昭光儒硕」六大字下赐，缙绅荣之。十二年正月，除右正言，兼侍讲，吁免，且乞避祖讳，旨不允。权以右补阙系衔。先公感理考知遇，思血忱以报，首疏帝王格心之学；次论革士大夫之风俗，当革士大夫之心术；至于论文弊，论边储，论人材，论民心，论储将帅、救灾异，皆莫不空臆尽言。余晦以从父天锡恃理考旧邸恩，攀援以进，越次守京畿，凭怙上恩，任意妄作。三学扣阍上书言状，捲堂而去，司业蔡杭袖劄白堂请罢，清议沸腾。先公亟章奏，数晦罪劾之，奏上，除晦大理少卿、蔡宗正少卿。先公率全台拜疏，乞留蔡而黜晦，以安士心。寻奉旨，蔡仍兼司业，晦与郡，三学诸生始还。十月，除殿中侍御史，仍兼侍讲，辞不允。时虏中二雏争立，朝野皆有敌去而舞之心，而台谏自吴、潘之去，莫敢明目张胆，皆依阿取容。先公因进讲《孟子》「入则无法家拂士，出则无敌国外患，国非其国」之语，即草疏以进，谓今之法家拂士不可谓之有，今之敌国外患不可谓之无，而通国上下皆不知有畏心。人心之所畏者理，愿坚圣心之畏，以警动内外之畏。未几京城灾，复上疏力陈致灾之原数事，乞辍土木无益之役，以济暴露野处之民，移缁流泛滥之恩，以给颠沛憔悴之众；务行宽大之政，固结亿兆之心，则转危为安，易祸为福，天下亦尚可为也。理考御制《仁厚论》赐儒臣，复上疏愿因必世后仁之时，力行司马光、范祖禹二臣之所谓仁，以取法仁祖由必世之仁，以至于丰芑数世之仁，则普天率土咸被仁厚之泽，而残暴丑虏乍起骤仆，且终归于无敌之仁矣。复以风俗、刑狱、边备等事历历陈之。宝祐初元，进讲《孟子》彻章，转朝议大夫，寻差护试礼闱。六月，四疏乞辞，不允。八月，累疏乞外，不允。先公复拜疏，直叙久居言责，无补涓埃，恐防贤路，理考再三勉留，而当揆复将旨副次劄云：「上眷甚至，幸望少留」。九月，升兼侍读。甲午，除侍御史，兼职依旧，累辞不允。首上疏乞取法孝宗八事，末谓人君之学非知之艰，行之惟难。又言荐贤报国，前辈盛心，久蕴此志，犹惧以为近名，载念此而不言，无时而可，遂历取当时才望政绩彰著者陈昉、饶虎臣、李昴英、章大醇、方岳、谢干强、曹孝庆、吴革、吕重庚等二十馀人，力荐于榻前，后皆卓卓能植立，为时名人。先公莅职言路，首尾凡四载，先后凡百奏，知无不言，言无不尽，皆足以扶是非之公，严正邪之限，纯实明畅，的中时病。不立异取名，不雠私快己，故所弹击，人皆心服而无怨言。侍讲告词谓「言议不激而不阿，植立甚伟而甚度」，侍御告词谓「肃门庭如冰雪之清，严限界于泾渭之辨」，皆纪实也。其在经帷，色温气和，尤善开导。讲《孟子》、《礼记》、《春秋》三书，据经以析理，因事以辅治，言约义明，尤有功于缉熙之学。二年四月乙丑，除尚书吏部侍郎，兼中书舍人，兼同修国史、实录院同脩撰，仍兼侍读。亟草辞奏，出阙俟命，降诏不允，宰执面奉玉音，差官宣谕入门供职。朝臣将旨至，先公复草辞奏，乞照前请畀祠廪，诏不允，不得再有陈请。将旨者荐至，具言理考委重之意，始勉就职。尝进读罢，因奏外间日来汹汹，言宫禁备卫甚严，上曰：「宫庭比有异见」。奏曰：「陛下目击之乎」？上曰：「朕不见，宫人辈见之」。奏曰：「妖由人兴，虎豹九关，何自而入？愿陛下镇之以静」。上曰：「朕素不信，彼既见人形，不得不为他防」。奏曰：「宫庭当肃，出入当严，不必张皇。宫禁系天下听闻，一语之出，百语皆讹，可不审诸」？上曰：「极是」。六月，以磨勘转中奉大夫。九月，有事明堂，充执绥官，肃侍天颜，屡承请问，音吐鸿畅，应答如响。上问：「禋礼仪文，中兴后视祖宗时何如」？先公奏曰：「祖宗时承平日久，仪文大备，大驾卤簿凡一万六千人，法驾减三之一，小驾减其半，可见仪文之盛。中兴之初，草创未皇。绍兴十二年始造玉辂，明年又造金、象、革、木四辂，卤簿仅一万一千二百二十二人，仪文差略。然祖宗敬天之实，则有在于仪文之外者」。上首肯之。西太乙宫在钱唐门二里而近，实据湖山之会，佞臣久启车驾游幸而无名，因明禋恭谢，倏颁旨涓日款谒，先公亟草疏以奏曰：「陛下临御踰三十年，不事游幸，天下所共知也。虽以恭谢为说，然羽卫莅湖山之胜，貔貅严郊坰之屯，传播四方，但见游幸之疑似，安知款谒之本心？是陛下三十馀年之诚心实德，一旦无以取信于天下，所失岂小小哉！以内地言之，年谷幸登而枵腹未饱，近寇甫息而疮痍未瘳。以边陲言之，蜀之竹隘虽复而忿兵未退，淮之合肥虽捷而哨骑尚留，加以窥襄闯广，传闻不一，虏多狡谋，巧于觇伺，万一行幸之语一传，宁不启戎心而谓中国无谏臣乎？舆论籍籍，咸谓陛下因比者总章祼享，转雨而晴，喜动圣心，遂有是命。夫天道难谌，祸福倚伏，倘喜心一动而肆心乘之，则一时降格之可嘉，安知无大可畏者继之」？寻奉旨寝其行。十一月，三奏乞祠，诏不允，复面申前请，理考曰：「卿留一日则有一日论思之益，何屡以去言？朕所未喻」。三年春，除权工部尚书，辞不允，继于经筵造膝力奏，乞放还山林，理考曰：「未可，见方赖卿毗赞，何可言去」？理考察先公求去之志坚决，御劄与台长云：「程某议论笃实，心事纯明，独立无朋，不阿不激，朕察之熟矣。抗疏再三，力求引去，比于经幄，荐控忱辞。朕念班行寥落，人物渺然，已勉留之，卿宜转谕同列，俾知朕意」。先公虽感激上眷，而去志未释，未几，复五上疏奏帖，申归田之请。六月丙子，依前中奉大夫，特授端明殿学士、同佥枢密院事。先公以祈退得进，非其素心，一再恳辞愈力，批荅不允。时蜀气孔炽，夷祸复萌，义难固辞，谢表所谓「矧边气之未靖，正军实之当严，必户牖缪绸而为阴雨之防，必维楫备具而图大川之涉」，道其实也。冬，蜀境与沅靖交急，朝廷欲择重臣开督，上疏乞用徐敏子为蜀帅，用向士璧为镇抚，移吕文德上沅靖，庶能成犄角之势，悉从其言。史嵩之得罪公议，忽进职名与致仕，先公虑人疑朝廷将再收用，不肯书黄，谓宜因其辞免，特从其请，庶可以释天下之疑。中条陈财计五事，量剂曲当，尤为理考叹赏。八月乙丑，依前端明殿学士，除佥书枢密院事、兼权参知政事，三上免牍，批荅不允。于时矩堂董公槐以人望当国，先公悉心协赞，中外无异论。四年，三奏乞祠，或与补外，不允。四月，除政事，吁免不允。先公感上知遇深厚，谓归美报上，莫急于丰培根本，故仁厚为第一义。七月，拜右丞相，兼枢密院使，进封新安郡开国公，提举国史实录院，监脩国史、日历，提举编脩国朝会要，提举编脩玉牒，提举编修敕令，提举编脩《经武要略》，三上表恳辞，不允，至形天笔勉谕：「朕亲政以来，命相凡几，居多弗绩，岂但害于其国，抑亦累于其身。虽悔何追，往事可鉴。卿清忠素著，洁白无瑕，当言责非仁义不陈，处政地于辅相有补，爰置诸左右，以济多艰，雅宜开诚布公，相与脩内攘外，痛革蠹弊，仪图骏功」。先公虽感激上知，然犹惧不胜任，且拜且辞，周曲累日而后治事。首摘时政之最急八事，条陈以奏，一曰正心，二曰待臣，三曰进贤，四曰爱民，五曰备边，六曰守法，七曰谨微，八曰审令，略云：「臣闻人主天下之主，人主一心，又人主之主也。所主不正则外邪交攻，治乱安危于此乎判。古之圣人知其然也，故中心无为以守至正，惟恐斯须不正，投隙而来者纷如也。臣愿陛下持心以敬畏，处心以安静，养心以寡欲，则清明在躬，志气如神。上而延洪天命，下而固结人心，近而示法子孙，远而垂则万世，皆陛下一心基之矣。《书》曰『任贤勿贰』，《中庸》曰『敬大臣，体群臣』，此帝王待臣之要道也。后世则不然，决择不审，任用不专，如医方察脉而杂然投剂，肘欲画圆而掣之以为方，蓄缩畏谨则议其无所长，展布设施则疑其有所为。卒之终日救过不暇，而天下事亦无一可人意者。此固其庸庸碌碌无以启人主之信心，而人主亦何便于此哉？臣愿陛下思元首股肱之一体，接之以礼，待之以诚。如其非才，以礼退之，勿强其所不能。如其果贤，以心委之，勿间之以疑贰，勿外厚而内薄，勿阴夺而阳予，如此则君臣相与之义尽矣。自古未有不信仁贤而能治国者。今也班行寥落，殆若晨星，临事需才，动忧乏使，岂人才独啬于此时哉！拔十得五，实为确论。臣愿陛下旁搜博采，兼蓄并用。长于心计者使治赋，优于韬略者使筹边，德履温纯者不疑其迟钝，议论慷慨者不恶其矫激。取其长，略其短，录其功，忘其过，寸长片善，咸得展布，则意气招徕，精神翕聚，势之弱者可使强，权之轻者可使重矣。民为邦本，本固邦宁，未有民生憔悴而国势奠安者。今边鄙之民流离奔迸，虽尝蠲租，武夫憸人反肆苛征之毒。内地之民愁恨叹息，当加抚摩。贪官虐吏岂念饥寒之苦？臣愿陛下严饬制阃监司，择其贪黩无状者条列奏闻，痛与镌斥。去稂莠所以长禾稼，驱狐狸所以蓄鸡鹜，仁政之行，莫此为急。国家之财耗于兵者十常七八，然伍符尺籍，虚额尚多，老弱疲癃，未闻改刺，以器甲则朽钝，以武艺则卤莽，以训习则文具。为将帅者又从而掊尅科敛之无艺，平时且不聊生，缓急安能效死？是真可凛凛也。臣愿陛下严饬诸阃，覈实军籍，招收强壮，精其器械，程其技能，而又痛惩贪将之诛求，庶乎士能用命，可以禦敌。祖宗之法，昭如日星，废法用例，为弊滋甚。而废法之大者，莫如贵戚之临民。然分符之初，贪庸弗绩者犹不逃于吏议，今非惟人莫敢议之，而反欲议人矣。愿陛下遵祖宗之法，凡贵戚之贪暴者、痛谬者，悉赋以禄廪，使之坐享富贵；其有才而温良、有德而通畅者，间虽遴畀以郡符，必使内外台臣得以公廉察之权。庶几知有所惮，而不至倚势作威，戕贼根本。古者侍御仆从罔非正人，盖无微而不谨也。汉唐以来，徒知亵近之可亲，不知操柄之旁落，不谨其微，流祸斯惨。陛下英明果断，御之有法，然道路之传，犹谓蹊径未能尽窒，攀缘钻刺之习未能尽无。微之不谨，著将奈何！臣愿陛下警之以祸福之几，训之以保全之道，谨微自守，勿与外交，无罅可投，趋者自止，非特国家之福，亦近习之福也。君之号令不可不谨，陛下一劄十行，无非军国大务。至于小小武职，亦勤内批，或谓已失之亵，而小吏省劄、缁黄敕牒，亦勤宣谕取索。陛下之用宰臣，将责之以经纶之务乎，抑使之为是琐琐者乎？臣愿陛下示天威之尊严，绝小人之玩亵，其于事体，大有关系」。奉御笔云：「朕之命相，正欲仰成，既得其人，何所不可。览奏旨哉，乃言惟服，尚期励翼，其克有勋」。先公在揆席，每事皆存大体，不务纷更以骇观听，不事矫激以求誇耀，惟欲上下相安于无事。时虏久蕴窥伺之志，前董相当国，尝自请身督蜀师，暨次年秋蜀报转亟，荆阃以光、枣之警告，桂阃以诸蛮之警告，理考宵旰焦劳，怛焉不宁。先公自念身任大寄，岂当以贼虏遗君父忧？退而讨论险要，设施方略，调兵择将，峙粮筑堡，或面对详陈，或手奏潜告，莫不纤悉毕举，处置得宜。故荆有荆门之捷，蜀有苦竹之捷、嘉定之捷、襄汉之捷，馀琐碎不胜纪。乃若修复沿边城筑，虽由一时分阃得人，然忧边思职，未尝顷刻置念。虏首狡焉，启封疆之志已非一日，幸赖庙谟深远，臣谋毕献，足以挫其气折其萌。迨夫还政未再岁，而生民之祸有不可胜言者矣。史院脩高、孝、光、宁四朝国史，久未就，先公奏乞专任尤煜领其事。五年春，书成上进，转金紫光禄大夫。六月，五奏乞祠，诏不允，仍断来章。九月，明堂升侑高宗礼成，进诗三章称贺，理考亲沾洒宸翰，赓韵以赐。初，先公守番，丁大全为浮梁令，小有才，为当路所称，然为人憸黠剥刻，先公心薄之，而素性宽涵，未尝辄形于言。既登政路，大全时在柏台，上疏力诋董相，罢之，至移台牒速其行，意欲借是以相撼摇，赖理考眷爱深厚，且爰立之初，不敢遽动。未几，大全由谏坡登宥府，势位相轧，自怙其以术得君，志溢气骄，好凌驾人，至与同列争事，交臂于中书堂，观听为骇。先公观其所为益强悖，知难与共政，而其议论间朵颐鼎席之意累露。理考虽密察其机狡，然小人易进难退，先公惟思亟去以避之。十月，五疏拜丐祠，理考亲洒奎画勉留，有云：「荐省来章，足觇雅志。一身之计绰有馀矣，万机之务谁与共之？决当留行，勿复有请」。先公志意虽久决，然感理考眷留，终始不渝，未敢遽然舍去，复强勉就列。六年春，又五疏丐祠，理考复颁宸章，谕留益至，有云：「诿之以疾，则卿气体方刚，酬酢有馀裕。虑其不善后，则卿表里纯一，何瑕可指？决不容于勇退，宜悉付于忘言，为朕勉留，深所望也」。四月，逾月不雨，力以燮调失职，引咎上疏，力乞解机政，上诏留数四，复有云：「朕以十三相而得卿，卿不二年而舍朕，岂人情哉」？自是不敢疏辞，但引先朝宰臣赵雄奏曰：「顷岁宰相罕有善罢，大者窜，小者逐，愿及宸眷未衰，畀以藩服，使天下知宰辅中亦有保全者。孝宗皇帝感其言而从之。臣之才力虽不逮雄，陛下圣明视孝宗若合符节，是用荐沥愚衷，频渎天听。癯羸多疾，不敢如雄求畀藩服，但得解罢而去，从事药裹，实拜君父保全之赐」。由是天听为动，知先公意已决，不可强留，除观文殿大学士、判福建安抚使，内帑出金器精缣、薰茗酒核，以宠其归。盖理考自端平以来寘相凡十三，进退纯全者，自范、游后，仅先公一人而已。得政才两年，三辰平，百度举，朝无异议，民无疾呼，门无私谒。虽外视之精采若不快人意，譬如服参苓之剂，丰培滋养，其于元气所益多矣。四上奏归闽越，上亦闵劳先公。七月，依前职提举临安府洞霄宫，恁便居住。退居两年，惟以书史自娱，世间嗜玩无足以动其心，幅巾藜杖，逍遥田野间，行道见之，初不知其为宰辅。居第简朴，门外田数亩，躬课家僮自耘耔，示子孙以穑事之艰。每遇旧交故属踵门，从容延款，或谈论竟日，一语及时事异同，必嗟咨审问，忧见颜色。盖身虽江湖，而心实宗社也。理考念公愈笃，凡生旦宣赐银币，未尝少替，始终眷遇如此。讵意大全柄国，蔽天聪明，任私灭公，丑正党邪，酿成鄂渚偷渡之警，内阻外讧，上心怛焉不宁，首颁天诏问计策。先公既手疏收人心、重赏罚及团结民兵数事以奏，理考洒奎画一再褒嘉，最后云：「览卿所条边计，备见忠恳，助朕忧勤，便当参酌施行，良用衔戢。嗣有所见，陆续以闻」。次年八月壬寅，诏依旧职判平江府，兼淮浙发运大使，四上免章不允。凡三颁奎劄勉谕，至谓：「某以八十馀老犹为朕出抚七闽，卿六十乃以老病言，过矣。幸无遐心，以副延伫」。先公知上意坚确，不容牢辞，遂勉一出。至郡，访求民瘼，稽较餫事，首务行宽大，少苏疲瘵。手疏乞增籴减数，前牧希求望外恩赏，取六邑籍版纷更之，号修明局，岁增解农寺米五万石，以无为有，猎取美名，暨农寺索偿，则移补塞责。先公恻然，虑后来者长此不已，吴民愈不堪命，拜疏乞豁除之，奎笔亟可其奏。六月，上以霪雨弥旬，近畿之田皆巨浸，独吴门幸免，御劄褒奖，谓皆卿精意祷祈、仁政感通之验。先公以籴事既已数足，而郡政皆粗脩，累疏丐归，诏不允。十月，拜特进，依前观文殿大学士、充醴泉观使、兼侍读，叠腾免椟，天使驰奎劄谕旨，复上疏恳辞，旨特给假两月。三年六月，诏疾愈速赴阙，复三拜疏控辞，旨特依所乞，免兼侍读，宸翰褒谕云：「卿奥学重德，简在帝心。延伫肯来，庶资启沃。累诏趣发，辞则如初。陈情既真，高节难挽。勉遂雅志，俾奉外祠，少须康强，嗣有光宠」。景定五年五月，再任醴泉观使。咸淳初元，以今上登极恩，进少保。三年，拜少傅、右丞相兼枢密院使，进封吉国公。辞椟方上，而台臣论列之章下矣，旨依旧观文殿大学士、充醴泉观使。六月，四拜奏乞致仕，不许。四年四月，罢醴泉观使。逾年骤感寒疾，遂致其事，旨依所乞，守少保、观文殿大学士致仕，时五年三月也。自同签枢密院事以后，除拜极恩，加食邑至八千九百户，食实封三千二百户，阶官回授者五。丙申，薨于正寝，距生庆元六年十二月甲申，享年七十。遗奏闻，上震悼，辍朝两日。公朝诹故实，特赠少师，谥曰文清。前妣吴氏，先公二十七年卒，赠周国夫人。继妣汪氏，先公八年卒，赠汉国夫人。男三人：象祖，故朝奉郎、直秘阁，两易知处州军州兼管内劝农营田事，先公七年卒。述祖，承奉郎，待铨；崇祖，承奉郎，待铨，并与江东漕选。女一人，适奉议郎、通判隆兴军府事兼管内劝农营田事罗鼐。孙男二人：樟，承奉郎，待铨，与两浙漕选；桂，尚幼。孙女二人：长适将仕郎吴克绍，次未行。述祖等将以咸淳七年十月忍死奉柩葬于歙西古城关，去所居十里而近，遵治命也。公朝特差脩职郎汪仪凤护葬事，如旧典礼。先公气见冲粹，襟度宽夷，不为町畦峭堑，待人遇物，春风蔼如，然胸中泾渭甚严，短长轻重，寸量铢较，犹黑白凿凿乎不可乱。平居退然一儒者，言若不出诸口，及临决大事，虽千条万目纷错于前，审义之得，毅然自任，如山岳之不可移，既底则了无矜伐色。其于兵也，非所素练，当边疆绎骚，审计熟虑，动中事机，虽老将宿校所不及。中保任一二将帅，尤吻合众心。其于财也，率裁以义，遇调度繁兴，纾匮支乏，桑，刘之所缩手，而处宽裕如也。引援天下贤俊，虽采奇拔萃，惟恐遗才，而人不知所从来，至有终身不识面者。尤爱惜公朝名器，故姻𡠽交友，无一人敢萌意外希求者，门虽无我，而限界肃然。一恩旧子未学制，干谒求贰令，先公谢之曰：「除授须由资格」。其人再三请不置，且以先世为言，公曰：「先大夫畴昔以某粗知恬退，故相荐，今所求似躐次，岂先大夫意哉？矧以国家官爵报私恩，某所不敢也」。其人虽不满意而去，然未尝不心服其公。前任言责，所尝论列，后居政地，见其可用，未尝忘荐拔，每曰：「前日之弹劾，成其才也；今日之擢用，尽其才也」。以故多致通显。郡守旧名在白简，废锢累年，一日至阙自陈，以先公辅政，瑟缩不敢进，朝行语其故，且教其来谒。一见即问其出处，守方起谢，先公曰：「吾岂敢以一眚而弃人，幸无疑」。守感不能言，泫然出涕，寻得郡去，守亦知自新焉。其胸中洞达，不滞于物如此。重惟早岁奋迹布韦，无尺寸援，蒙理考不世之知，任言责，历禁途，至登庸鼎揆，三十馀年，眷遇委任，弥久而弥笃，朝野曾无间言。中值一畏拈朝，翩然如冥鸿之举，虽于报国之忠未克殚竭，然于见机之智亦可谓无遗矣。恭遇先皇更化，圣上嗣政，天下清明，一旦不幸，物论倏兴，几至求全之毁，向非天朝立扶公道，察其心迹无他，则未必得为太平幸民全而归之也。初薨之日，堂奠之文曰：「幸而邪正之不相掩，亦不幸而出处之适相值」。当时指为名言云。自号讷斋居士，有《讷斋文集》、经筵讲义、奏藁、制文诗记，凡若干卷。呜呼痛哉，尚忍言之哉！重念述祖等不肖不学，智不足以扬前光，文不足以发潜德，谨沥血以序始终大略行事如前。百拜乞言于当世之大君子，尚惟仁慈兴恻，哀其忱恳，诠次而赐之状，俾得藉手告于太史氏，岂非不肖孤之幸愿。傥九原有知，必与增荣感焉。咸淳七年月日，孤子述祖等泣血百拜谨书。

臣闻礼有本有文，无本不立，无文不行。何谓本？忱意正心，修身齐家，以至治国平天下是也。何谓文？典章制度，钟鼓笾豆，以至登降俯伏之节是也。二者要不可以偏废，然与其本不足而礼有馀，不若文不足而本有馀。盖尽志而后可以尽物，杀牛固不如礿祭之福也。《成命》祀天地之诗也，不过曰「缉熙单心」而已；《我将》祀明堂之诗也，不过曰「仪刑日靖」而已。尽心以修己，法祖以安民，此乃周人禋祀之本，而非直器数文为之谓也。然则今日之祀徒事其文乎？抑求其本乎？百辟星共，黼座斋居，万骑云屯，和鸾徐动，此文也，非本也。嘉玉量币，粲然前陈，浮磬编磬，铿然递奏，此文也，非本也。清酌芗萁，式陈明荐，缫藉玉册，虔告忱辞，此文也，非本也。文在有司，典故具存，一戒饬之，各祗乃事，内外文武之臣皆能为陛下办此，不必上轸宸虑可也。而所谓本者，则非陛下反而求之不可。臣请言其本。上帝临汝，毋贰尔心，人主一念虑之微，无往而非天也。纵肆之念，或萌于燕私之时，敬畏之心，或间于逸乐之际，则嗜欲得以干其防，便嬖得以投其隙，而意未忱，心未正，事天之本有愧矣。陟降厥士，日监在兹，人主一言为之间，无往而非天也。好恶之端，或不察于颦笑之未，内外之辨，或不谨于防闲之严，则号令易屑于细微，请谒难窒于蹊隧，而身未脩，家未齐，事天之本有愧矣。推而至于治国平天下，无非承天意以从事，而非人主之私也。招徕三聘，未能回考槃之歌，斥去一鸣，适以沮干旄之告，吁俊尊帝，岂其然乎？推肌剥髓，州县肆无艺之征，刊木运材，畿甸兴无益之役，惠民奉天，岂其然乎？剖符名郡，率多恩泽之侯，振武清班，联升姻娅之仕，天命有德，岂其然乎？丹书屡挂，猥叨麾节之荣，弹墨未乾，寻赋洞庭之禄，天讨有罪，岂其然乎？一纪纲之未振，一政事之未醇，一施设之未当，皆非所以尽治国平天下之道，而事天之本有愧矣。夫天与祖宗，同此一理，有愧于天则有愧于祖宗。如是而举祀典，虽曰典章制度之毕备，钟鼓豆笾之具陈，登降俯伏之中节，是特文而已矣，本之则无如之何。臣愿陛下穆然而思，惕然而省，汲汲然而反求，戒惧于不睹不闻之地，敬畏于立政立事之时，不以私而害公，不以欲而胜理。方其静也，中心无为以守至正，及其动也，发号施令罔有不臧，则体之大本于是乎在。由是举牲以告而知民力之普存，奉盛以告而知三时之不害；奉酒醴以告而知上下之有嘉德。二仪合祛，三后并侑，将见精神默格，肸蚃潜通，洋洋乎如在其上，如在其左右矣。和气致祥，嘉生蒙赖，礼于是乎大备，岂专在乎文哉？